1. भूमिका
आधुनिक लोकमान्यता में “सनातन धर्म” शब्द का प्रयोग प्रायः केवल वैदिक परम्परा के लिए किया जाता है। यह धारणा इतनी प्रचलित हो चुकी है कि बौद्ध एवं जैन परम्पराओं को इससे बाहर मान लिया जाता है। किन्तु यदि हम मूल ग्रन्थों (canonical texts) के आधार पर विचार करें, तो यह धारणा यह धारणा शास्त्रीय दृष्टि से अपूर्ण प्रतीत होती है।
वास्तव में सनातन (संस्कृत), सनन्तनो (पाली) अथवा सासओ (प्राकृत) शब्द तीनों परम्पराओं—वैदिक, बौद्ध और जैन—में धर्म की शाश्वतता को व्यक्त करने के लिए प्रयुक्त हुआ है।
वस्तुतः समग्र भारतीय चिंतन में धर्म को एक शाश्वत तत्व के रूप में स्वीकार किया गया है, जिसे धारण कर जीव मानसिक विशुद्धि के माध्यम से क्रमशः ऊर्ध्वगमन करते हुए मोक्ष की प्राप्ति करता है। विभिन्न उपासना पद्धतियाँ (पंथ–संप्रदाय) तथा दार्शनिक मत इसी शाश्वत सत्य का विविध रूपों में प्रतिपादन करते हैं।
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| सनातन धर्म |
2. सनातन” शब्द की व्युत्पत्ति एवं दार्शनिक अर्थ
3. वैदिक परम्परा में सनातन
यद्यपि वैदिक संहिताओं में “सनातन धर्म” पद स्पष्ट रूप में व्यवस्थित नहीं मिलता, तथापि शाश्वतता की अवधारणा प्रारम्भ से ही विद्यमान है। उपनिषद् काल से इसके दार्शनिक संकेत स्पष्ट होने लगते हैं। वैदिक एवं परवर्ती वैदिक साहित्य में धर्म की कालातीतता को नित्य, शाश्वत तथा पुराण जैसे शब्दों द्वारा व्यक्त किया गया है।
श्रुति साहित्य में भी शाश्वतता की अवधारणा स्पष्ट मिलती है। उदाहरणतः श्वेताश्वतर उपनिषद् में कहा गया है—
श्वेताश्वतर उपनिषद् 6.13
नित्यो नित्यानां चेतनश्चेतनानाम्।
एको बहूनां यो विदधाति कामान्॥
अर्थ :
जो अनेक नश्वर चेतन प्राणियों में स्थित है, वह स्वयं नित्य है—सभी के अस्तित्व का आधार वही शाश्वत सत्ता है। यहाँ “नित्य” शब्द शाश्वत, सनातन सत्ता का बोध कराता है। इस प्रकार श्रुति परम्परा परम सत्य को नित्य और कालातीत मानती है, जो सनातनता की दार्शनिक पृष्ठभूमि प्रस्तुत करता है।
मनुस्मृति
वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम्।
आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च॥
(मनुस्मृति 2.6)
मनु धर्म की सार्वकालिकता का प्रतिपादन करते हैं—जो सनातनता की अवधारणा से संबद्ध है।
भगवद्गीता
भगवद्गीता (जो महाभारत का अंग है) में कृष्ण कहते हैं—
एवं परम्पराप्राप्तमिमं राजर्षयो विदुः।
स कालेनेह महता योगो नष्टः परन्तप॥ (गीता 4.2)
यद्यपि यहाँ “सनातन” शब्द नहीं है, पर परम्परा और कालातीतता की अवधारणा स्पष्ट है।
महाभारत
स्पष्ट शब्द में—
शाश्वतोऽयं पुराणो धर्मः
(महाभारत, शान्ति पर्व, 109.10)
यहाँ शाश्वत / पुराण धर्म का प्रयोग हुआ है, जिसे परवर्ती परम्परा में “सनातन धर्म” कहा गया।
4. बौद्ध परम्परा में सनन्तन धम्म
बुद्ध धम्म की खोज करते हैं, निर्माण नहीं। बौद्ध धर्म में धम्म को बुद्ध द्वारा निर्मित नहीं, बल्कि अनाविष्कृत शाश्वत नियम के रूप में देखा गया है। इसका सर्वाधिक प्रसिद्ध प्रमाण धम्मपद में मिलता है।
(क) धम्मपद — खुद्दक निकाय, गाथा 5
(पाली मूल, देवनागरी लिप्यंतरण)
न हि वेरेन वेरानि सम्मन्तीध कदाचनं।
अवेरेन च सम्मन्ति, एस धम्मो सनन्तनो॥
(धम्मपद 5)
अर्थ —
“वैरो से वैर कभी भी शांत नहीं होते;
अवैर से ही वे शांत होते हैं—
यह सनन्तन धम्म है।”
यहाँ सनन्तनो शब्द स्पष्ट रूप से आया है, जो पाली में सनातन / शाश्वत का ही रूप है।
अतः बौद्ध धर्म स्वयं अपने धम्म को सनन्तन कहता है—यह किसी उत्तरकालीन व्याख्या का परिणाम नहीं, बल्कि मूल निकाय-साहित्य का कथन है।
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| जैन ग्रन्थ की प्राचीन पांडुलिपि - प्रतीकात्मक चित्र |
5. जैन परम्परा में शाश्वत / सनातन धर्म
जैन दर्शन में धर्म को अनादि–अनन्त माना गया है। तीर्थंकर केवल उसका प्रवर्तन करते हैं, निर्माण नहीं। सभी तीर्थंकर अपना उपदेश प्रारम्भ करते हुए कहते हैं कि अतीत में अनंत तीर्थंकर हो गए हैं, वर्तमान में हैं और भविष्य में अनंत तीर्थंकर होंगे वे सभी ऐसा कहते थे, कहते हैं और कहेंगे..........
वत्थु सहावो धम्मो
अर्थात धर्म वस्तुओं का स्वाभाविक, शाश्वत नियम है—कालजन्य नहीं।
एगो मे सासओ अप्पा, णाण दंसण संजुओ;
सेसा मे वहिरा भावा, सव्वे संजोग लक्खणा।
अर्थात मै ज्ञान-दर्शन से युक्त एक शाश्वत आत्मा हुं। शेष सभी संयोगों से उत्पन्न वहिर्भाव हैं।
पुक्खरवरदीवढ्ढे सूत्र
यह एक आगमिक वचन है जिसे श्रुत-स्तव के नाम से जाना जाता है, जो—
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नित्य देववंदन
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प्रतिक्रमण
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एवं चतुर्विंशति स्तव परम्परा
में प्रयुक्त होता है। यह श्वेताम्बर आगमिक परम्परा में अत्यन्त प्राचीन एवं मान्य स्तव है।
प्राकृत पंक्ति—
धम्मो वढ्ढउ सासओ, विजयओ धम्मुत्तरं वढ्ढउ।
अर्थ —
“श्रुत-धर्म (ज्ञान-धर्म) शाश्वत रूप से बढ़ता रहे,
विजयी हो; और चारित्र-धर्म (धर्मोत्तर) भी बढ़ता रहे।”
यहाँ सासओ (शाश्वत) शब्द प्रयुक्त है, जो प्राकृत में सनातन का ही पर्याय है।
6. तुलनात्मक विश्लेषण
| परम्परा | शब्द | अर्थ | स्रोत |
|---|---|---|---|
| वैदिक | शाश्वत | कालातीत धर्म | महाभारत |
| बौद्ध | सनन्तनो | नित्य धम्म | धम्मपद 5 |
| जैन | सासओ | शाश्वत धर्म | श्रुत स्तव |
7. “शाश्वत” और “सनातन” : शब्दार्थ की स्पष्टता
| भाषा | शब्द | अर्थ |
|---|---|---|
| संस्कृत | सनातन / शाश्वत | अनादि–अनन्त |
| पाली | सनन्तनो | शाश्वत |
| प्राकृत | सासओ | नित्य, अपरिवर्तनीय |
अतः शाश्वत और सनातन में कोई वैचारिक भेद नहीं है—केवल भाषिक रूपांतर है।
8. निष्कर्ष
शास्त्रीय साक्ष्यों के आधार पर यह स्पष्ट है कि—
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वैदिक परम्परा अपने धर्म को शाश्वत / पुराण / सनातन कहती है।
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बौद्ध परम्परा अपने धम्म को सनन्तन घोषित करती है (धम्मपद 5)।
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जैन परम्परा धर्म को अनादि–अनन्त मानती है और उसे सासओ (शाश्वत) कहती है।
अतः यह कहना कि केवल वैदिक धर्म ही सनातन है, शास्त्रीय तथ्यों के विपरीत है। भारत की तीनों प्रमुख श्रमण–वैदिक परम्पराएँ—वैदिक, बौद्ध और जैन—अपने-अपने धर्म को सनातन / शाश्वत मानती हैं।
यह निष्कर्ष किसी आधुनिक विचारधारा पर नहीं, बल्कि मूल ग्रन्थों के प्रत्यक्ष प्रमाण पर आधारित है। अतः ‘सनातन’ किसी एक धार्मिक पहचान का नाम नहीं, बल्कि शाश्वत धर्म के सिद्धांत का दार्शनिक संकेत है।
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Jyoti Kothari, Proprietor at Vardhaman Gems, Jaipur, represents the centuries-old tradition of Excellence in Gems and Jewelry. He is an adviser at Vardhaman Infotech, a leading IT company in Jaipur. He is also an ISO 9000 professional.
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