Search

Loading

सोमवार, 21 अप्रैल 2025

Guardians Without Limits: When the Supreme Court Crosses Constitutional Boundaries


Judicial Supremacy and the Erosion of Legislative Sovereignty: A Constitutional Reckoning

An Examination of the Supreme Court's Expanding Powers in Light of the Indian Constitution

Introduction

The Indian Constitution envisions a structure of governance that is delicately balanced between the legislature, the executive, and the judiciary. This separation of powers, coupled with a robust checks and balances system, is central to the idea of democratic functioning. Over the decades, the Indian judiciary has come to play a pivotal role in maintaining constitutional morality, protecting fundamental rights, and checking legislative and executive excesses.

However, in recent times, this balance appears to be under strain. Three pivotal developments have reignited national debate over the expanding powers of the judiciary:

  • The Supreme Court’s assertion that its directions are binding even on constitutional authorities such as the President and Governors raises questions about the extent of judicial reach.

  • The striking down of the NJAC (National Judicial Appointments Commission) — a constitutional amendment passed with overwhelming parliamentary and state support — on the grounds of judicial independence as a component of the basic structure.

  • A troubling incident involving a heap of burnt currency notes found in the residence of a sitting judge of the Allahabad High Court, which was met not with criminal prosecution or suspension, but a silent transfer and a vague internal inquiry, without an FIR or public report.

These events collectively sharpen the constitutional debate around judicial overreach, unaccountable power, and the potential bypassing of legislative supremacy.

This article explores in detail the constitutional boundaries of the judiciary, the original intention behind Article 124 and Article 142, and whether the Supreme Court's current practices amount to a re-engineering of the Constitution, contrary to its basic structure. The constitutional boundaries of the judiciary, the original intention behind Article 124 and Article 142, and whether the Supreme Court's current practices amount to a re-engineering of the Constitution, contrary to its basic structure.

Supremacy of the Constitution, Not the Supreme Court

A core tenet of the Indian Republic is that the Constitution is supreme, not any organ of the State, including the Supreme Court. Every institution, whether legislative, executive, or judicial, derives its powers from the Constitution and remains bound by its principles. The judiciary is not above the Constitution; it is one of its interpreters and custodians.

In a parliamentary democracy, sovereignty ultimately lies with the people, whose will is expressed through their elected representatives — the Parliament and the State Legislatures. The executive, headed by the Prime Minister and the President, functions under the broad mandate of this democratic will. Governors represent the constitutional authority at the state level.

The recent assertion that Supreme Court orders are binding even on the President and Governors challenges this delicate framework. It raises a pressing constitutional question:

How can a judge, appointed by the President under Article 124(2), assert unqualified authority over the very constitutional authority that appointed them?

While Article 144 requires all civil and judicial authorities to act in aid of the Supreme Court, this does not translate into judicial supremacy over other constitutional functionaries.

The President of India, as the constitutional head of the Union, and the Governors, as representatives of the sovereign in the states, enjoy dignity and functions that are not subordinate to the judiciary. Their actions are subject to constitutional procedures, not to open-ended judicial directives beyond the bounds of law.

Any suggestion that the judiciary can command its own appointer not only contradicts the principle of constitutional hierarchy, but also undermines the spirit of democratic accountability.

Respecting the roles of the President, Prime Minister, and Governors is not just ceremonial; it is essential to maintaining the constitutional balance. The judiciary must act as a constitutional sentinel, not a political or administrative overseer.

The Foundation: Checks and Balances over the Supreme Court

Although the Supreme Court of India is the apex judicial body, it is not infallible or immune from the constitutional scheme of accountability. It is subject to various checks and balances, albeit not through hierarchical oversight.

  1. Constitutional Boundaries: The Supreme Court derives its authority from the Constitution and is bound by its provisions. It cannot override the Constitution or legislate from the bench.

  2. Parliamentary Oversight:

    • Parliament has the power to amend laws and the Constitution (subject to the basic structure doctrine).

    • Judges can be impeached under Article 124(4) for proven misbehavior or incapacity, though this is rare and procedurally challenging.

  3. Internal Checks:

    • The Court may review or correct its own decisions via review and curative petitions (Articles 137 and judicial innovations).

    • Bench diversity and dissenting opinions provide institutional self-correction mechanisms.

  4. Public and Media Scrutiny:

    • Supreme Court decisions are routinely debated in the media, academia, and civil society, adding reputational checks on judicial conduct.

  5. Executive Levers:

    • Judicial appointments are formally made by the President.

    • The judiciary depends on the executive for infrastructure and financial support.

However, in practice, several of these checks have proven weak or ineffective in the face of an assertive judiciary wielding its interpretative supremacy.

The Misappropriation of Article 13 and Article 142 

Article 13 empowers the Court to strike down laws violating fundamental rights. When combined with the Basic Structure Doctrine (from Kesavananda Bharati, 1973), it became a formidable instrument of judicial review. While designed to check unconstitutional excess, it is now occasionally used to invalidate entire legislative frameworks (e.g., NJAC Act), raising serious questions about overreach.

Similarly, Article 142 empowers the Supreme Court to pass such orders as are necessary to do "complete justice" in any matter before it. Originally meant as an equitable gap-filler, it was designed to enable relief in exceptional cases where statutes may fall short. However, in recent years, this article has been used expansively, including to enforce socio-economic mandates, restructure institutions, and dictate policy frameworks — actions traditionally within the legislature or executive's purview.

The issue is not whether the ends are noble, but whether the means distort the Constitution’s original balance.

Article 124 and the Intent of the Constituent Assembly

The Collegium system that governs judicial appointments today is not mentioned anywhere in the Constitution. Article 124(2) merely states that judges shall be appointed by the President after "consultation" with such judges as he may deem necessary. The debates in the Constituent Assembly make it abundantly clear that:

  • The framers did not want a self-selecting judiciary.

  • They rejected proposals for judicial commissions or judicial vetoes.

  • They believed in a consultative process involving the President and the Chief Justice, with the final decision resting with the executive, under constitutional conventions.

Dr. B.R. Ambedkar said:

"There can be no difference of opinion in the House that our judiciary must be independent of the executive... but it must also be competent in itself."

K.T. Shah, a member of the Assembly, warned that mere consultation was too weak and prone to manipulation. But the Assembly chose consultation over concurrence, trusting in the wisdom and integrity of the constitutional offices.

Timeline: Judicial Drift from Constitutional Design

  • 1950: Article 124 came into force; the executive held primacy in judicial appointments.

  • 1981: First Judges Case upheld executive primacy.

  • 1993: Second Judges Case reversed this, gave primacy to the judiciary - Collegium system created.

  • 1998: The Third Judges Case expanded the Collegium to 5 judges.

  • 2014: Parliament passed the NJAC Act to reform appointments.

  • 2015: SC struck down NJAC, asserting that judicial independence is part of the basic structure.

  • Post-2015: Collegium system continues with mounting criticism over opacity and lack of accountability.

Thus, what was once a shared constitutional function between the executive and judiciary has been unilaterally appropriated by the judiciary.

The NJAC Verdict and the Basic Structure Doctrine

In 2014, the Parliament of India unanimously passed the Ninety-Ninth Constitutional Amendment Act, introducing the National Judicial Appointments Commission (NJAC) to replace the Collegium system. This reform was aimed at improving transparency, ensuring broader consultation, and curbing the judiciary's monopolistic control over appointments. The NJAC had wide support — passed by both Houses of Parliament with near unanimity and ratified by more than half of the state legislatures, as required under Article 368.

However, in a landmark and highly controversial ruling in 2015 — known as the Fourth Judges Case — the Supreme Court struck down the NJAC as unconstitutional. The Court ruled that the NJAC violated the Basic Structure of the Constitution, specifically the principle of judicial independence. The verdict reinstated the Collegium system.

The decision was met with sharp criticism for several reasons:

  • It nullified a constitutional amendment supported by the democratic will of the people’s representatives.

  • It reaffirmed judicial supremacy in appointments, rejecting even modest executive or civil participation.

  • The Court refused to consider that transparency and accountability are also integral to judicial independence.

Justice J.S. Khehar, writing for the majority, asserted that any compromise on judicial primacy would lead to the "death knell of democracy."

However, critics argued that:

  • The ruling was an example of the judiciary protecting its own turf.

  • It contradicted the spirit of cooperative federalism and democratic reform.

  • The use of the Basic Structure Doctrine in this case amounted to a constitutional veto by the judiciary over the collective wisdom of Parliament and the States.

This case marks a pivotal moment in Indian constitutional history. While the judiciary sought to preserve its independence, it also drew serious questions about self-preservation overriding reform and a lack of checks on judicial power.

This section is best placed after the paragraph titled "Timeline: Judicial Drift from Constitutional Design", as it naturally extends the narrative from the NJAC’s legislative passage to its judicial nullification.

The Fundamental Paradox: Protecting or Breaking the Basic Structure?

The Basic Structure Doctrine was intended to prevent Parliament from amending away core constitutional values. Ironically, it is now being used by the Supreme Court to justify powers it was never meant to have:

  • Judicial independence is part of the basic structure, but so is the separation of powers.

  • Judicial review is part of the basic structure, but so is legislative supremacy within constitutional bounds.

When judges appoint judges, review their own appointments, and invalidate constitutional amendments passed by a majority of Parliament and ratified by half the states, it raises a critical question: Who guards the guardians?

Vice President Jagdeep Dhankhar’s Warning

Vice President Jagdeep Dhankhar, in several public statements, called Article 142 "dangerous" when it is used to override the will of Parliament. He particularly referenced the NJAC case, where a constitutional amendment passed almost unanimously was invalidated by the Supreme Court.

"Can there be any law that overrides the Constitution? Can any institution transgress the limits set by the Constitution? Article 142 is very dangerous..."

His concern echoes a broader anxiety in legal circles: that the judiciary, in the name of independence and justice, may be overwriting the Constitution itself.

Conclusion: Time for Reform and Rebalancing

The Supreme Court of India is a revered institution. Its role in protecting rights, expanding freedoms, and ensuring justice is historic and essential. But no organ of the state is infallible or above the Constitution.

  • The Collegium system is a judicial creation, not a constitutional mandate.

  • The use of Article 142 and 13, while legitimate tools, is increasingly seen as legislating from the bench.

  • The intent of the framers was for the judiciary to be independent, but not unaccountable.

A healthy democracy requires a mutual respect between organs, not constitutional silos.

Recommendation:

  • Establish a reformed, transparent Judicial Appointments Commission that ensures judicial input without judicial monopoly.

  • Codify the boundaries of Article 142 to prevent misuse.

  • Revive the spirit of the Constituent Assembly, where checks and balances meant collaborative governance, not institutional turf wars.

If the judiciary becomes both the interpreter and the author of the Constitution, the very essence of constitutional democracy is at risk.

It is now time for lawmakers, jurists, and civil society to initiate a mature national debate to restore balance, transparency, and fidelity to the Constitution of India.

References and Citations

  • Constituent Assembly Debates, Vol. VIII, 24 May 1949, Speeches by Dr. B.R. Ambedkar, K.T. Shah, Shibban Lal Saksena

  • Constitution of India, Articles 124, 13, 142, 32, 226, 74

  • S.P. Gupta v. Union of India, AIR 1982 SC 149 (First Judges Case)

  • Supreme Court Advocates-on-Record Association v. Union of India, AIR 1994 SC 268 (Second Judges Case)

  • In re Special Reference No. 1 of 1998, AIR 1999 SC 1 (Third Judges Case)

  • Supreme Court Advocates-on-Record Assn. v. Union of India, (2016) 5 SCC 1 (Fourth Judges Case/NJAC Verdict)

  • Kesavananda Bharati v. State of Kerala, AIR 1973 SC 1461 (Basic Structure Doctrine)

  • Constituent Assembly Debates, Book 2: Article 103 Drafting (Now Article 124)

  • Public Addresses of Vice President Jagdeep Dhankhar, Rajya Sabha TV, 2022-2023

  • Law Commission of India Reports (Various), especially those discussing Judicial Reforms and Appointments

Appendix 1: Judicial Inactiveness and Partiality – A Case from the Allahabad High Court

In a deeply troubling incident that shook public confidence, a heap of burnt currency notes was discovered in the residence of a sitting judge of the Allahabad High Court. Instead of invoking the due process of law, including immediate suspension, an FIR, and judicial accountability mechanisms, the incident was dealt with through a mere administrative transfer. The judge in question was neither suspended nor subjected to any criminal prosecution. No First Information Report (FIR) was filed, and no disciplinary action was made public.

Only an internal inquiry was initiated, the report of which remains undisclosed. Meanwhile, the judge has continued to enjoy the privileges of office.

This incident highlights a serious malaise within the judicial system:

  • Lack of transparency and accountability in dealing with internal misconduct.

  • Double standards compared to how civil servants or politicians are treated in similar circumstances.

  • Erosion of public trust in the judiciary's ability to police itself.

Such episodes raise profound concerns about the inherent bias in judicial self-regulation and the absence of external oversight. The judiciary cannot claim moral and constitutional superiority if it is unwilling to subject itself to the very standards it demands from other pillars of democracy.

Justice must not only be done, but must also be seen to be done — and when judges appear to be shielded from scrutiny, the very essence of the rule of law is weakened.

This case underscores the need for:

  • An independent judicial oversight body.

  • Mandatory public disclosure of internal inquiries involving judicial misconduct.

  • A transparent and enforceable judicial code of conduct, binding even post-retirement.

If the judiciary continues to protect its own members from lawful scrutiny, it risks undermining the very Constitution it is sworn to uphold.

Appendix 2: Judicial Appointment Systems in Other Democracies

United States (U.S.):

  • Judges, including those to the Supreme Court, are nominated by the President and confirmed by a majority vote in the Senate.

  • There is a rigorous public hearing process, often televised.

  • The system is designed to reflect checks and balances between the executive and legislature.

United Kingdom (U.K.):

  • Judges are selected through the Judicial Appointments Commission (JAC), an independent body.

  • The JAC includes legal professionals and laypersons.

  • The Lord Chancellor may reject a candidate but must provide valid reasons.

  • Appointments are transparent and follow a merit-based recruitment process.

Canada:

  • Judges are appointed by the Prime Minister.

  • An advisory board, introduced in 2016, reviews applications and makes non-binding recommendations.

  • There is no parliamentary confirmation, but some public scrutiny exists.

Australia:

  • Judges are appointed by the Governor-General on advice from the Attorney-General.

  • There is no parliamentary confirmation, but consultations with state legal bodies and bars are routine.

Germany:

  • Judges of the Federal Constitutional Court are elected: half by the Bundestag (lower house) and half by the Bundesrat (upper house).

  • This ensures a federal and balanced representation.

France:

  • Appointments are made by the President, based on advice from the High Council for the Judiciary.

South Africa:

  • The Judicial Service Commission (JSC) recommends judges to the President.

  • The JSC includes judges, lawyers, academics, and members of Parliament, ensuring broad representation.

Summary: Most democratic countries follow either a merit-based independent commission system or an executive-legislative cooperative model

None employ a self-perpetuating Collegium system like India, where judges appoint judges with minimal or no  external oversight.

Thanks, 
Jyoti Kothari 
(Jyoti Kothari, Proprietor, Vardhaman Gems, Jaipur, represents the Centuries Old Tradition of Excellence in Gems and Jewelry. He is an adviser at Vardhaman Infotech, a leading IT company in Jaipur. He is also an ISO 9000 professional.

allvoices

शनिवार, 19 अप्रैल 2025

विवेकानंद और वीरचंद: दो राहें, एक युग – एक प्रसिद्ध, एक परछाईं में

 

प्रस्तावना:

भारत की धार्मिक, दार्शनिक और सांस्कृतिक चेतना के वैश्विक प्रतिनिधित्व का इतिहास अनेक रंगों से भरा है। 1893 की शिकागो विश्व धर्म महासभा (World Parliament of Religions) न केवल भारत की आध्यात्मिक गरिमा का उद्घोष थी, बल्कि उस गौरव के दो स्वरूपों का प्रतिनिधित्व भी —

  • एक ओर स्वामी विवेकानंद: एक सन्यासी, योगी, और वेदांत के ओजस्वी प्रवक्ता।

  • दूसरी ओर वीरचंद राघवजी गांधी: एक गृहस्थ, जैन दर्शन के विद्वान, और धर्म–तर्क–अहिंसा के शांत किन्तु प्रभावशाली अधिवक्ता।

यह लेख इसी ऐतिहासिक द्वंद्व को नई दृष्टि से देखता है —
कि क्यों एक को ‘राष्ट्रपुरुष’ और दूसरा ‘भूल चुके दूत’ की छवि मिली?
क्यों एक की स्मृति मंदिरों, मठों, मूर्तियों और साहित्य से समृद्ध हुई, और दूसरा अपनी ही परंपरा में विमर्श से बाहर होता गया?

यह लेख न किसी की तुलना करता है, न किसी की महानता को कम करता है —
यह एक विनम्र प्रयास है वीरचंद गांधी की उस विराट भूमिका को पहचानने का, जिसे हमने युगों तक सीमित करके देखा।
यह इतिहास नहीं — पुनर्मूल्यांकन है।
यह आलोचना नहीं — आत्ममंथन है।

डाक टिकट : वीरचंद राघवजी गाँधी 

भूमिका:

1893 की विश्व धर्म महासभा (World Parliament of Religions) — एक ऐतिहासिक क्षण। भारत से दो महान प्रतिनिधि:

  • स्वामी विवेकानंद — वेदांत और हिंदू धर्म के प्रवक्ता।

  • वीरचंद राघवजी गांधी — जैन धर्म के पहले अंतरराष्ट्रीय प्रवक्ता।

दोनों ने ही पश्चिमी जगत को भारत की आध्यात्मिकता से परिचित कराया, परन्तु इतिहास में प्रसिद्धि के स्तर पर बड़ा अंतर क्यों?

1. प्रतिनिधित्व और स्वर शैली का अंतर:

  • स्वामी विवेकानंद का वक्तृत्व भावप्रवण, ओजस्वी और प्रेरणात्मक था। उन्होंने "हिंदू धर्म" को एक सार्वभौमिक जीवनदर्शन के रूप में प्रस्तुत किया।

  • वीरचंद गांधी का प्रस्तुतीकरण गंभीर, तात्त्विक और तर्कप्रधान था। उन्होंने जैन धर्म के गूढ़ सिद्धांतों — अहिंसा, कर्मवाद, अनेकांतवाद — को विद्वत्तापूर्वक रखा, जो आम जनता के लिए उतने सरस नहीं थे।

2. धार्मिक और दार्शनिक पृष्ठभूमि:

  • विवेकानंद को एक विशाल धर्म (हिंदू धर्म) का प्रतिनिधित्व प्राप्त था, जिसे औपनिवेशिक भारत की बहुसंख्यक पहचान भी मिल चुकी थी।

  • वीरचंद गांधी जैन धर्म के प्रतिनिधि थे — जो यद्यपि अत्यंत प्राचीन और गूढ़ दर्शन वाला है, परंतु जनसंख्या और राजनीतिक दृष्टि से 'अल्प' रहा।

3. संस्थागत प्रभाव और प्रचार तंत्र:

  • विवेकानंद ने रामकृष्ण मिशन की स्थापना की, जो आज भी वैश्विक नेटवर्क के रूप में सक्रिय है।

  • वीरचंद गांधी के कार्य अधिक व्यक्तिगत रहे; उनके पीछे कोई दीर्घकालीन प्रचार संस्था या मिशन नहीं था।

 4. जीवन की अल्पता और सामाजिक पहचान:

  • दोनों ही अल्पायु रहे — गांधी का निधन 1901 में 36 वर्ष की उम्र में हुआ और विवेकानंद का 1902 में, 39 वर्ष की उम्र में। यानी जीवनकाल का अंतर नहीं था।

  • परंतु स्वामी विवेकानंद एक संन्यासी थे, जो भारतीय परंपरा में स्वतः प्रतिष्ठा और आध्यात्मिक अधिकार का प्रतीक रहा है। उनके वस्त्र, जीवनशैली और आश्रमिक अनुशासन ने उन्हें साधना के पर्याय के रूप में स्थापित किया।

  • दूसरी ओर, वीरचंद गांधी एक गृहस्थ, वकील, व्यवसायी और प्रतिनिधि रूप में पश्चिम गए। पश्चिमी मानस और भारतीय परंपरा — दोनों में गृहस्थ को 'प्रतिनिधि' की तरह देखा गया, पर 'आध्यात्मिक महामानव' की तरह नहीं। यह प्रतीकात्मक अंतर भी प्रसिद्धि के स्तर में गहरा प्रभाव डालता है।

 5. राजनीतिक और सांस्कृतिक विमर्श:

  • विवेकानंद का स्वर स्वतंत्रता संग्राम के पूर्वारंभिक 'आध्यात्मिक राष्ट्रवाद' से जुड़ गया।

  • वीरचंद गांधी धार्मिक शुद्धता और अंतरधार्मिक संवाद के पक्षधर थे, परंतु उनका योगदान मुख्यतः 'धार्मिक संवाद' तक सीमित रहा — जिससे उन्हें 'राष्ट्रवादी विमर्श' में पर्याप्त स्थान नहीं मिला।

 6. औपनिवेशिक मानसिकता और पश्चिमी अभिरुचि:

  • पश्चिमी जगत को विवेकानंद की शैली और 'योग–वेदांत' का भाष्य अधिक आकर्षित करता था।

  • वीरचंद गांधी का चिंतन विशुद्ध रूप से दर्शनिक था — जिसे तात्कालिक पश्चिमी जनमानस में समझने और सराहने की क्षमता सीमित थी।

7. शिकागो भाषणों का तुलनात्मक स्वरूप:

  • विवेकानंद ने आत्मा, ईश्वर, वेदांत और सहिष्णुता की बात करते हुए हिंदू धर्म को 'विश्वधर्म' के रूप में प्रस्तुत किया। उनका उद्घाटन भाषण ही ऐतिहासिक बन गया।

  • वीरचंद गांधी ने 'जैन धर्म और इसकी वैज्ञानिकता' पर 500 से अधिक भाषण दिए, परंतु उनके पहले भाषण को मीडिया या आयोजकों ने उतनी महत्ता नहीं दी जितनी विवेकानंद के भाषण को।

  • विवेकानंद के भाषणों में राष्ट्रीयता, ऊर्जा और साहस का स्वर था; वीरचंद के भाषणों में दार्शनिक तटस्थता, आत्मसंयम और अहिंसा का सूक्ष्म विमर्श।

8. मीडिया और ब्रिटिश दृष्टिकोण:

स्वामी विवेकानंद को ब्रिटिश और अमेरिकी मीडिया ने एक रहस्यमयी और आध्यात्मिक सन्यासी के रूप में प्रस्तुत किया। उनका पहनावा, उनकी ओजस्वी वाणी, और 'योग' की रहस्यमयता — यह सब मीडिया के लिए एक 'ईस्टर्न मिस्टिक' का प्रतीक बन गया।

  • उन्हें मीडिया में "The Mystic Monk of the East", "Hindu Yogi", और "Messenger of Vedanta" जैसे शीर्षकों से संबोधित किया गया। उनके चित्र, पोस्टकार्ड और भाषण-पुस्तिकाएं तक छपती रहीं।

  • जबकि वीरचंद गांधी को "Educated Indian", "Gentle Jain Lawyer" या अधिक से अधिक एक 'Oriental Scholar' कहकर सीमित दायरे में रखा गया।

मीडिया की प्रवृत्ति रहस्यमयता, दृश्य प्रभाव और प्रतीकात्मकता को अधिक तवज्जो देती है। सन्यासी का लुक और योग-ध्यान का रहस्य, पश्चिमी फैंटेसी से मेल खाता था। 

 वहीं वीरचंद गांधी के सूट-बूट, सुसंस्कृत उच्चारण, और दार्शनिक विषयों पर अकादमिक प्रस्तुतियाँ — पश्चिमी मीडिया को अधिक 'सामान्य' और 'ज्ञात' लगीं। 

 एक भारतीय गृहस्थ जो अंग्रेज़ी बोलता है, तार्किक है — वह वहाँ के विश्वविद्यालयों के प्रोफेसरों जैसा लगता था, न कि एक दिव्यात्मा जैसा। यही मीडिया छवि निर्माण में बाधा बनी।

 9. विरासत और संस्थागत पुनरुत्थान:

विवेकानंद की स्मृति को रामकृष्ण मिशन, बेलूर मठ, युवाशक्तियों के प्रशिक्षण केंद्रों, और भारत के आध्यात्मिक पुनर्जागरण आंदोलन से जोड़ा गया। उनके जीवन पर सैकड़ों पुस्तकें, फिल्में, चित्रकथाएँ बनीं। उनके संदेश को विद्यालयों, महाविद्यालयों और भाषण-मंचों पर दोहराया जाता है।

वहीं वीरचंद गांधी का योगदान यद्यपि समान रूप से ऐतिहासिक था, परंतु:

  • जैन समाज ने उनकी स्मृति को अपेक्षाकृत संकुचित रूप में देखा;

  • उनकी जीवनगाथा, विचार, भाषण आज भी सार्वजनिक चेतना से बाहर हैं;

  • न तो कोई राष्ट्रव्यापी मिशन बना, न कोई समर्पित संस्थान उनकी स्मृति को आगे बढ़ाने हेतु स्थापित हुआ।

🔹 आज आवश्यकता है कि वीरचंद गांधी को:

  • एक जैन आध्यात्मिक राजदूत,

  • भारत के धार्मिक संवाद के अग्रदूत, और

  • प्राचीन अहिंसा परंपरा के वैश्विक प्रतिनिधि के रूप में पुनर्स्थापित किया जाए।

 उनके नाम से:

  • भाषण-मंच,

  • शोध-वृत्तियाँ,

  • जैन शिक्षा मिशन,

  • और एक डिजिटल आर्काइव (उनके भाषणों, पत्रों, दस्तावेज़ों का) स्थापित किया जाना चाहिए।

यह काम केवल श्रद्धांजलि नहीं, भारत की बहुधार्मिक, बहुदार्शनिक विरासत का सम्मान होगा।

निष्कर्ष:

वीरचंद गांधी किसी भी प्रकार से विवेकानंद से कम नहीं थे — बल्कि:

  • वे 14 भाषाओं के ज्ञाता थे,

  • अमेरिका में 500+ व्याख्यान दिए,

  • जैन धर्म के अतिरिक्त भारतीय दर्शन, योग, वेदांत, और बौद्ध धर्म पर भी भाषण दिए,

  • इंग्लैंड और अमेरिका में जैन साहित्य का अनुवाद करवाया।

लेकिन...

  • अल्पजीवन,

  • संस्थागत प्रचार की कमी,

  • जैन धर्म की सीमित राजनीतिक और सामाजिक पहुँच,

  • स्वतंत्रता आंदोलन से सीधा जुड़ाव न होना,

  • और गृहस्थ होते हुए भी साधु-समान कर्तव्य करने के बावजूद प्रतीकात्मक मान्यता का अभाव

...इन सभी कारणों से वे विवेकानंद जितनी व्यापक प्रसिद्धि प्राप्त नहीं कर पाए।

 पुनर्मूल्यांकन की आवश्यकता:

आज की आवश्यकता है:

  • वीरचंद गांधी के भाषणों का प्रकाशन,

  • उनके जीवन पर शोध,

  • शैक्षणिक पाठ्यक्रमों में समावेश,

  • और एक स्वतंत्र भारत की बहुधार्मिक विरासत में उनके योगदान का मूल्यांकन।

 वे केवल जैन समाज के नहीं, पूरे भारत के आध्यात्मिक–दार्शनिक दूत थे।

संदर्भ सूची (References)

  1. The World's Parliament of Religions (1893) – Official Proceedings, Chicago.

  2. Jaini, Padmanabh S. The Jaina Path of Purification. University of California Press, 1979.

  3. Cort, John E. Jains in the World: Religious Values and Ideology in India. Oxford University Press, 2001.

  4. Flügel, Peter. Studies in Jaina History and Culture: Disputes and Dialogues. Routledge, 2006.

  5. Vivekananda, Swami. Complete Works of Swami Vivekananda. Advaita Ashrama, Kolkata.

  6. Gandhi, V.R. Speeches and Writings of Virchand Raghavji Gandhi. Compiled Lectures (Digitized Archive).

  7. Laidlaw, James. Riches and Renunciation: Religion, Economy, and Society among the Jains. Clarendon Press, 1995.

  8. Upadhye, A.N. – Jain Literature and Culture, Jain Sahitya Sansthan.

  9. Jain, Jyoti Kumar. History of Jainism. Bharatiya Vidya Bhavan Series, Mumbai.

  10. BBC Archives and Indian Express Archives – Reports on the 1893 Chicago Parliament of Religions.

  11. Jainpedia.org – Digitized Manuscripts and Biographical Data of V.R. Gandhi.

  12. Harvard University Archives – Jain Delegation Notes and Correspondence (1890s).

  13. Samani Chaitanya Pragya – Jain Contributions to Interfaith Dialogue, Jain Vishva Bharati Institute.

  14. Ramakrishna Mission Publications – Legacy of Vivekananda, Cultural Studies Division.

  15. Newspapers: The Chicago Tribune, The New York Times (1893–1902) – Coverage of Parliament and Indian delegates.

Thanks, 
Jyoti Kothari 
(Jyoti Kothari, Proprietor, Vardhaman Gems, Jaipur). He represents the centuries-old tradition of Excellence in Gems and Jewelry. He is an adviser at Vardhaman Infotech, a leading IT company in Jaipur, and an ISO 9000 professional.

allvoices

रविवार, 23 मार्च 2025

वैदिक परंपरा मे पुराण साहित्य: महापुराण, उपपुराण, रचनाकाल, उद्देश्य और महत्व


"पुराण" शब्द का अर्थ और उसका शास्त्रीय विवरण 

1. व्युत्पत्ति (Etymology of "Purāṇa"):

"पुरा अपि नवं यः सः पुराणः"

  • "पुरा" = पहले का, प्राचीन

  • "ण" प्रत्यय = स्थायित्व का बोधक 👉🏻 जिसका स्वरूप प्राचीन होते हुए भी सदा नवीन बना रहे, वही "पुराण" है।

अन्य व्युत्पत्ति:

  • "पुरणीयते पुनः पुनः इति पुराणम्" — जो बार-बार भरा जाए, जिससे ज्ञान का पुनर्भरण हो।

  • "पुरा जातं इति पुराणम्" — जो बहुत पहले उत्पन्न हुआ हो।


2. शाब्दिक अर्थ:

"पुराण" शब्द का मूल अर्थ है —
"प्राचीन इतिहास", "पुरातन कथा", "विस्तृत ज्ञान का भंडार"।


3. शास्त्रीय परिभाषा:

अमरकोश (निघण्टु) में:
"पुराणं पञ्चलक्षणम्।"
अर्थात् — पुराण पाँच लक्षणों से युक्त होता है।

📜 पुराण के पाँच लक्षण (Pancha Lakṣaṇa of a Purāṇa):

  1. सर्ग (Sarga): सृष्टि की उत्पत्ति का वर्णन

  2. प्रति-सर्ग (Pratisarga): सृष्टि का पुनर्निर्माण

  3. वंश (Vaṃśa): देव, ऋषि, मनुष्य आदि वंशों का विवरण

  4. मन्वन्तर (Manvantara): प्रत्येक मनु के काल का वर्णन

  5. वंशानुचरित (Vaṃśānucarita): वंशों में उत्पन्न राजाओं, ऋषियों की कथाएँ


4. पुराणों का उद्देश्य:

  • धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष की शिक्षा देना

  • लोक व्यवहार और इतिहास का संकलन

  • धार्मिक और नैतिक मूल्यों का प्रचार

👉🏻 "सर्वशास्त्रोपरि धर्मोपदेशात्मक ग्रन्थ" — यही पुराण का स्वरूप है।


5. विशेषताएँ:

  • पुराण केवल कथा नहीं, यह इतिहास, भूगोल, ज्योतिष, खगोल, धर्मशास्त्र तक विस्तृत है।

  • "इतिहासपुराणाभ्यां वेदं समुपबृंहयेत्" — वेदों की रक्षा और प्रचार के लिए इतिहास-पुराण सहायक हैं।


✅ 6 . निष्कर्ष (Essence):

"पुराण" = ऐसा ग्रंथ जो पुरातन होते हुए भी नवीन उपदेश देता है।

  • यह धर्म, नीति, इतिहास, भूगोल, खगोल का सागर है।

  • लोक शिक्षण का सरल माध्यम है।

  • भारतीय संस्कृति और धर्म का जीवित इतिहास है।


पुराणों का रचना काल 

पुराणों के रचयिता और रचना-काल को लेकर विद्वानों में स्पष्ट मतभेद है। अधिकांश पुराणों के मूल रचयिता ज्ञात नहीं हैं क्योंकि ये ग्रंथ "संपुटित" (composite) स्वरूप में समय-समय पर संकलित हुए। तथापि, परंपरागत रूप से रचयिता "व्यास" माने जाते हैं और विद्वान अनुमान के आधार पर काल निर्धारण करते हैं। यहाँ पर कुछ महत्वपूर्ण पुराणों के रचयिता, विषयवस्तु, रचनाकाल, एवं अन्य विषयों पर संक्षिप्त जानकारी दी जा रही है.  

नीचे एक सारणी में जानकारी प्रस्तुत है:

पुराण परंपरागत रचयिता अनुमानित रचना-काल विशेष टिप्पणी
विष्णु पुराण महर्षि वेदव्यास 3री से 5वीं  शताब्दी (कुछ अंश 8वीं शताब्दी तक) वैष्णव पुराण, सर्वाधिक प्राचीन माने जाने वाले महापुराणों में से एक
वायु पुराण महर्षि वेदव्यास 4थी  से 6ठी शताब्दी  पुराणों में सबसे प्राचीन में गिना जाता है, सांख्य दर्शन की झलक
लिंग पुराण महर्षि वेदव्यास 6ठी  से 10वीं  शताब्दी  शैव पुराण, लिंग तत्त्व की व्याख्या
ब्रह्माण्ड पुराण महर्षि वेदव्यास 8वीं  से 10वीं शताब्दी  ब्रह्माण्ड रचना और भविष्य पुराण का अंश माना जाता है
अग्नि पुराण महर्षि वेदव्यास 8वीं से 11वीं शताब्दी  विविध विषयों (धर्म, राजनीति, वास्तु) का संग्रह
स्कन्द पुराण महर्षि वेदव्यास 7वीं से 15वीं शताब्दी  (विशाल और संकलित ग्रंथ) सबसे बड़ा पुराण (~81,000 श्लोक), शैव परंपरा प्रधान
शिव पुराण महर्षि वेदव्यास 10वीं से 12वीं शताब्दी शैव धर्म प्रधान, लिंग पूजा और शिव महिमा
श्रीमद्भागवत महापुराण महर्षि वेदव्यास 9वीं से 10वीं शताब्दी  (कुछ भाग 6ठी शताब्दी तक) कृष्ण भक्ति प्रधान, भागवत धर्म का प्रचार, भक्तिकाल का आधार

महत्वपूर्ण तथ्य:

  • व्यास नाम पुराणों का संकलक माना जाता है, वास्तविक रचयिता अनेक अज्ञात हैं।
  • सभी पुराणों में समय-समय पर परिवर्धन, संशोधन और संपुटन हुआ है।
  • भक्ति आंदोलन (6th-12th शताब्दी) के प्रभाव से कई पुराणों में विशेष परिवर्तन और जोड़-घटाव हुए।
  • कुछ पुराण जैसे भागवत, लिंग, और शिव पुराण भक्ति आंदोलन के दौरान विशेष रूप से लोकप्रिय हुए।

वैदिक परंपरा में पुराणों की संख्या:

  • महापुराण – 18
  • उपपुराण – 18
  • कुल – 36 पुराणों का उल्लेख प्राचीन ग्रंथों में मिलता है, परंतु 18 महापुराण अधिक प्रसिद्ध और मान्य हैं।

18 महापुराणों की सूची और मुख्य विषयवस्तु:

क्रम पुराण का नाम मुख्य विषयवस्तु / प्रमुख देवता
1 ब्रह्मा पुराण सृष्टि-रचना, तीर्थ महिमा, विशेषकर प्रयाग
2 पद्म पुराण धर्म, भक्ति, तीर्थ, श्रीविष्णु की महिमा
3 विष्णु पुराण सृष्टि, वंशावली, विष्णु महिमा, भागवत भाव
4 शिव/ वायु पुराण शिव महिमा, तप, योग, सृष्टि-रचना
5 भागवत पुराण कृष्ण चरित्र, भक्ति, भागवत धर्म
6 नारद पुराण भक्ति मार्ग, धर्म, तीर्थ
7 मार्कण्डेय पुराण दुर्गा सप्तशती (चंडी पाठ), सृष्टि, स्त्रियों का धर्म
8 अग्नि पुराण धर्म, स्थापत्य, शास्त्र, आयुर्वेद
9 भविष्य पुराण भविष्यवाणी, सामाजिक व्यवस्था, कलियुग वर्णन
10 ब्रह्मवैवर्त पुराण कृष्ण, राधा, प्रकृति-पुरुष का दर्शन
11 लिंग पुराण शिव महिमा, लिंग रूप, उपासना विधि
12 वराह पुराण वराह अवतार, पृथ्वी उद्धार कथा
13 स्कंद पुराण सबसे विशाल, तीर्थ, यात्रा, कार्तिकेय कथा
14 वामन पुराण वामन अवतार, दान धर्म
15 कूर्म पुराण कूर्म (कच्छप) अवतार, सृष्टि-रचना
16 मात्स्य पुराण मत्स्य अवतार, प्रलय कथा
17 गारुड पुराण मृत्यु, कर्म, नरक-स्वर्ग वर्णन, प्रेत विद्या
18 ब्राह्माण्ड पुराण ब्रह्माण्ड स्वरूप, ललिता सहस्त्रनाम


क्यों कहलाया यह देश भारत? जानिए ऋषभदेव और भरत से जुड़ा वैदिक और पौराणिक सत्य


सबसे प्राचीन और सबसे नवीन पुराण:

प्रकार पुराण कारण
सबसे प्राचीन मत्स्य, मार्कण्डेय, विष्णु, वायु पुराण भाषा व शैली में प्राचीनता, वैदिक सामग्री
सबसे नवीन भागवत, भविष्य, ब्रह्मवैवर्त पुराण मध्यकालीन भक्ति और व्रज परंपरा का प्रभाव, कलियुग वर्णन

पुराणों की रचना का मुख्य उद्देश्य:

  • वेदों के गूढ़ तत्त्वों को लोकभाषा और सरल शैली में जनसामान्य तक पहुँचाना
  • धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष का उपदेश देना (चतुष्पद धर्म)
  • विविध वंशावलियों, तीर्थ, उपासना विधियों, संस्कारों का वर्णन
  • भक्ति मार्ग का प्रचार-प्रसार
  • लोक व्यवहार, धर्मशास्त्र और नीति शिक्षाएँ देना
  • विशेषत: आस्तिक दर्शन और वेदों की अनुगामिता बनाए रखना

क्या सभी पुराण स्वयं को वेदों से उद्भूत मानते हैं?

  • हाँ, अधिकांश पुराण अपने को वेदों की शाखा या उपवेद मानते हैं।
  • सभी में बार-बार उल्लेख है कि पुराण भी 'पंचम वेद' हैं।
  • महाभारत में कहा गया है – "इतिहासपुराणाभ्यां वेदं समुपबृंहयेत्" – इतिहास-पुराण वेद का विस्तार करते हैं।

पुराणों का सामान्य रचनाकाल (Overall Estimated Timeline):

कालखंड विवरण
आरंभिक रचना 200 BCE – 300 CE (प्राचीन पुराण जैसे वायु, मत्स्य आदि)
मध्य रचना 300 CE – 800 CE (भागवत, ब्राह्माण्ड आदि)
उत्तर रचना / परिशिष्ट 800 CE – 1200 CE (भविष्य, ब्रह्मवैवर्त आदि)
कुल समय अवधि लगभग 1000 वर्षों की लंबी विकास यात्रा

आधुनिक भारतीय और पाश्चात्य विद्वानों के मत (भिन्न-भिन्न विवरण):

पक्ष प्रमुख विद्वान मत / विश्लेषण
भारतीय विद्वान डॉ. भगवदत्त, हजरिप्रसाद द्विवेदी, डॉ. राजेन्द्रलाल मित्र - पुराणों को भारतीय संस्कृति का दर्पण मानते हैं।- धर्म, समाज, कला, साहित्य का महाग्रंथ।- पुराणों में कालान्तर में प्रक्षिप्त अंश जुड़े, फिर भी मूल आधार वैदिक और आस्तिक
पाश्चात्य विद्वान एच.एच. विल्सन, वेबर, मैक्समुलर, डी.एन. लॉरेन्स - पुराणों को मिश्रित ग्रंथ मानते हैं, जहाँ प्राचीन और मध्यकालीन तत्व मिश्रित हैं।- पुराणों में बौद्ध, जैन प्रभाव और लोक परंपराएँ भी सम्मिलित।- इन्हें धर्म प्रचार का साधन और ब्राह्मणवाद का पुनरुत्थान मानते हैं।

विशेष जानकारी / अन्य महत्वपूर्ण तथ्य:

  • पुराणों का प्रमुख लक्षणसर्ग, प्रतिसर्ग, वंश, मन्वंतर, वंशानुचरितम् (पंचलक्षण)
  • भाषा शैली – अधिकतर संस्कृत पद्य, सरल शैली में
  • भक्ति का उत्कर्ष – विष्णु, भागवत, ब्रह्मवैवर्त पुराणों में भक्ति का चरम
  • लोकसंस्कारों का वर्णन – विवाह, उपनयन, श्राद्ध आदि विधियों का विस्तार
  • आधुनिक महत्व – पुराण, आज भी धार्मिक अनुष्ठानों, कथा-भागवत सप्ताह आदि में विशेष महत्व रखते हैं।
  • संस्कृति का आधार – अनेक मंदिरों, तीर्थों, और रीति-रिवाजों का आधार पुराण हैं।

निष्कर्ष:

पुराण भारतीय सनातन धर्म, समाज, संस्कृति और लोक परंपराओं का जीवंत ग्रंथ-संहिता हैं। यद्यपि समय के साथ इनमें संशोधन और परिवर्धन हुआ, फिर भी इनका मूल आधार वैदिक परंपरा, धर्म और मोक्ष मार्ग का प्रसार है। आधुनिक विद्वानों के मत भिन्न-भिन्न हैं, परंतु भारतीय दृष्टि में पुराण सनातन ज्ञान का भंडार हैं।


स्पष्टीकरण – मत्स्यपुराण का स्थान:

  • मत्स्यपुराण वास्तव में अष्टादश महापुराणों (18 महापुराणों) में सम्मिलित है।
  • कई बार भ्रम होता है क्योंकि कुछ ग्रंथों में अलग-अलग 18 पुराणों की सूचियाँ मिलती हैं, लेकिन अधिकांश मान्य और लोकप्रिय सूची में मत्स्यपुराण शामिल है।

मान्य महापुराण सूची (कई प्रसिद्ध ग्रंथों के अनुसार):

  1. ब्रह्म
  2. पद्म
  3. विष्णु
  4. वायु (कभी-कभी शिवपुराण)
  5. भागवत
  6. नारद
  7. मार्कण्डेय
  8. अग्नि
  9. भविष्य
  10. ब्रह्मवैवर्त
  11. लिंग
  12. वराह
  13. मत्स्य
  14. कूर्म
  15. स्कन्द
  16. वामन
  17. गारुड
  18. ब्रह्माण्ड

18 उपपुराणों की सूची (मुख्य रूप से मन्दिर महात्म्य, व्रत, कथा केंद्रित):

👉 उपपुराणों की संख्या भी 18 मानी गई है, लेकिन सूची अलग-अलग ग्रंथों में थोड़ा भिन्न हो सकती है। एक सामान्य रूप से स्वीकृत सूची:

क्रमउपपुराण का नाम
1सनत्कुमार उपपुराण
2नारद उपपुराण
3बृहत्नारदीय उपपुराण
4शिवधर्म उपपुराण
5दुर्वासा उपपुराण
6कपिल उपपुराण
7मानव उपपुराण
8औषधि उपपुराण
9वरुण उपपुराण
10कालिका उपपुराण
11महासंवत्सर उपपुराण
12नंदी उपपुराण
13सारस्वत उपपुराण
14आदित्य उपपुराण
15महेश्वर उपपुराण
16भागवत उपपुराण (भिन्न)
17वासिष्ठ उपपुराण
18पाराशर उपपुराण

👉 नोट: कुछ विद्वानों ने "उपपुराणों की सूचियों में क्षेत्र विशेष की भिन्नता और लुप्त ग्रंथों का उल्लेख भी स्वीकारा है।


विशेष जानकारी:

  • उपपुराणों में अधिकतर विशिष्ट देवता, व्रत, तीर्थ, उपासना विधि, पूजा विधान का विवरण है।
  • उपपुराण स्थानीय परंपराओं और विशेष संप्रदायों से अधिक जुड़े हुए हैं।
  • कई उपपुराण वर्तमान में उपलब्ध नहीं हैं या आंशिक रूप से प्राप्त होते हैं।

निष्कर्ष:

  • मत्स्यपुराण महापुराणों में शामिल है।
  • 18 उपपुराण अलग हैं, जिनका स्वरूप अधिकतर व्यवहारिक धर्म और विशेष पूजाओं पर केंद्रित है।
  • पुराणों की यह परंपरा समाज और धर्म का विस्तृत दर्पण है।

अष्टादश महापुराणों (18 महापुराणों) की सूची अलग-अलग पुराणों और ग्रंथों में भिन्न-भिन्न दी गई है। कहीं स्कंद पुराण का स्थान है, कहीं मत्स्य पुराण प्रमुखता से है।


महापुराणों की विभिन्न पारंपरिक सूचियाँ:

🔹 भागवत महापुराण (12.7.23-24) के अनुसार 18 महापुराण:

  1. ब्रह्म
  2. पद्म
  3. विष्णु
  4. शिव
  5. भागवत
  6. नारद
  7. मार्कण्डेय
  8. अग्नि
  9. भविष्य
  10. ब्रह्मवैवर्त
  11. लिंग
  12. वराह
  13. स्कंद
  14. वामन
  15. कूर्म
  16. मत्स्य
  17. गारुड
  18. ब्रह्माण्ड

➡️ यहाँ स्कंद और मत्स्य दोनों ही शामिल हैं।


🔹 गरुड़ पुराण (1.222.39-40) के अनुसार:

  1. ब्रह्म
  2. पद्म
  3. विष्णु
  4. शिव
  5. भागवत
  6. नारद
  7. मार्कण्डेय
  8. अग्नि
  9. भविष्य
  10. ब्रह्मवैवर्त
  11. लिंग
  12. वराह
  13. स्कंद
  14. वामन
  15. कूर्म
  16. मत्स्य
  17. गारुड
  18. ब्रह्माण्ड

➡️ यहाँ भी मत्स्य और स्कंद दोनों हैं।


निष्कर्ष 

  • प्राचीन प्रमाणों (भागवत और गरुड़ पुराण) में स्कंद और मत्स्य दोनों ही महापुराणों में गिने जाते हैं।
  • मत्स्यपुराण पूरी तरह महापुराणों में ही गिना जाता है, यह किसी भी प्रमाणिक सूची में उपपुराण नहीं है।
  • 18 में से कुछ जगह ‘वायु’ आता है, कहीं ‘शिव’ पुराण – ये बदलाव कुछ ग्रंथों में हैं, पर मत्स्य और स्कंद का स्थान पक्का है।

स्कंद पुराण और मत्स्य पुराण – दोनों महापुराण हैं:

नामस्थितिविशेषता
स्कंद पुराणमहापुराणसबसे बड़ा पुराण, कार्तिकेय (स्कंद) कथा, तीर्थ महात्म्य
मत्स्य पुराणमहापुराणसृष्टि, मत्स्य अवतार, प्राचीनता और स्थापत्य शास्त्र

निष्कर्ष:

  • 18 महापुराणों में स्कंद और मत्स्य दोनों शामिल हैं।
  • मत्स्य पुराण को "प्राचीनतम पुराण" कहा जाता है।
  • स्कंद पुराण "सबसे विशाल" पुराण माना जाता है।

आपका प्रश्न और शंका बिलकुल तर्कपूर्ण है, क्योंकि भिन्न ग्रंथों में लघु-मात्रा में सूचियाँ अलग-अलग दिखाई देती हैं, लेकिन प्रामाणिक और स्वीकार्य दोनों सूची में स्कंद और मत्स्य दोनों महापुराण हैं


18 उपपुराण – विषय एवं रचना काल सहित विवरण

क्रमउपपुराण का नाममुख्य विषय-वस्तुअनुमानित रचनाकाल
1सनत्कुमार उपपुराणशिव भक्ति, उपासना विधि9वीं – 11वीं शताब्दी
2नारद उपपुराणविष्णु भक्ति, धर्म, व्रत, पुराणों की महिमा10वीं – 12वीं शताब्दी
3बृहन्नारदीय उपपुराणश्री हरि भक्ति, भक्ति मार्ग का महत्त्व10वीं – 12वीं शताब्दी
4शिवधर्म उपपुराणशिव भक्ति, शैव धर्म के सिद्धांत9वीं – 11वीं शताब्दी
5दुर्वासा उपपुराणदुर्वासा ऋषि चरित्र, तप, श्राप और आशीर्वाद10वीं – 12वीं शताब्दी
6कपिल उपपुराणसांख्य दर्शन, कपिल मुनि उपदेश9वीं – 11वीं शताब्दी
7मानव उपपुराणमनुस्मृति आधारित धर्मशास्त्र, समाज व्यवस्था9वीं – 12वीं शताब्दी
8औषधि उपपुराणऔषध विज्ञान, चिकित्सा, आयुर्वेद10वीं – 12वीं शताब्दी
9वरुण उपपुराणजल देवता वरुण, जल तत्त्व का महत्व9वीं – 11वीं शताब्दी
10कालिका उपपुराणशक्तिपूजा, तंत्र, देवी महिमा11वीं – 13वीं शताब्दी
11महासंवत्सर उपपुराणयज्ञ, व्रत, अनुष्ठान और कालचक्र9वीं – 11वीं शताब्दी
12नंदी उपपुराणशिव के वाहन नंदी की कथा, शैव उपासना10वीं – 12वीं शताब्दी
13सारस्वत उपपुराणसरस्वती देवी, ज्ञान, संगीत, साहित्य10वीं – 12वीं शताब्दी
14आदित्य उपपुराणसूर्य उपासना, आदित्य महिमा, व्रत विधि9वीं – 11वीं शताब्दी
15महेश्वर उपपुराणशिव महिमा, लिंग पूजा, शैव दर्शन10वीं – 12वीं शताब्दी
16भागवत उपपुराणविष्णु भक्ति, भागवत धर्म, भक्ति महिमा10वीं – 12वीं शताब्दी
17वासिष्ठ उपपुराणवसिष्ठ ऋषि उपदेश, धर्म-आचार9वीं – 11वीं शताब्दी
18पाराशर उपपुराणपाराशर मुनि द्वारा गृहस्थ धर्म, जाति व्यवस्था9वीं – 11वीं शताब्दी

विशेषताएँ और प्रमुख विषय-सरणी:

  • उपपुराण महापुराणों से छोटे और अधिक व्यवहारिक विषयों से जुड़े हैं।
  • इनमें मुख्यतः व्रत, तीर्थ महिमा, देवता विशेष की उपासना, धर्माचार, आयुर्वेद, तंत्र, समाज व्यवस्था आदि का वर्णन मिलता है।
  • कुछ उपपुराण शैव, कुछ वैष्णव और कुछ शाक्त परंपरा केंद्रित हैं।

उपपुराणों का सामान्य रचनाकाल:

  • लगभग 9वीं शताब्दी CE से 13वीं शताब्दी CE के मध्य
  • इनमें से कुछ दक्षिण भारत में रचे गए और क्षेत्रीय प्रभाव स्पष्ट दिखता है।
  • कालिका उपपुराण जैसे ग्रंथ तंत्र परंपरा से जुड़े और अपेक्षाकृत बाद में रचे गए।

उपपुराणों का उद्देश्य:

  • धर्म और सामाजिक व्यवहार को सरल भाषा में समझाना
  • व्रत, अनुष्ठान, तीर्थयात्रा की महिमा का प्रचार
  • स्त्री, शूद्र और सामान्य जनों को धार्मिक नियमों का ज्ञान कराना
  • कुछ उपपुराण शिव, विष्णु या शक्ति केंद्रित होकर उनके महत्त्व को स्थापित करते हैं
  • कुछ में तंत्र और आयुर्वेद का उल्लेख भी महत्वपूर्ण है

निष्कर्ष:

  • उपपुराण लोकधर्म, व्रत, तीर्थ, आयुर्वेद, तंत्र जैसे विषयों का सरल प्रस्तुतीकरण करते हैं।
  • ये समाज के सामान्य जन और स्त्री-शूद्र वर्ग के लिए धर्म शिक्षा का माध्यम बने।
  • इनका रचनाकाल मुख्यतः मध्यकालीन भारत (9वीं – 13वीं शताब्दी) में रहा।

 Thanks, 

Jyoti Kothari 
(Jyoti Kothari, Proprietor, Vardhaman Gems, Jaipur represents Centuries Old Tradition of Excellence in Gems and Jewelry. He is an adviser, to Vardhaman Infotech, a leading IT company in Jaipur. He is also an ISO 9000 professional)

allvoices

शनिवार, 22 मार्च 2025

ऋक्-यजुःसंपदा का पुराण-प्रवाह: अग्नि पुराण


भूमिका:

वैदिक साहित्य में पुराणों का महत्वपूर्ण स्थान है. यह कहना अतिश्योक्ति नहीं होगा वैदिक धर्मावलम्बियों का दैनंदिन क्रियाकलाप, धार्मिक अनुष्ठान आदि सामान्यतः पुराणों के आधार पर ही चलता है. हर हिन्दू के घर में मृत्यु के समय पढ़े जाने वाले गरुड़ पुराण से कौन अपरिचित है? 

ऐसी आस्था है की सभी 18 पुराणों और 18 उप पुराणों के रचयिता महर्षि वेदव्यास हैं. यद्यपि ऐतिहासिक दृष्टिकोण से प्राणों का रचना काल अत्यंत विस्तृत है, लगभग ईशा की दूसरी शताब्दी से 13 वीं  शताब्दी तक. इनमे से अग्नि पुराण सर्वाधिक विस्तृत पुराणों में से एक है. वेदों में भी अग्नि ही प्रमुख देवता हैं, अतः उनके आधार पर रचा गया पुराण भी पुराणों की श्रृंखला में अपना विशिष्ट स्थान रखता है. 

अग्नि पुराण एक अत्यंत महत्वपूर्ण और विशिष्ट पुराण है, क्योंकि इसमें केवल धार्मिक ही नहीं, बल्कि धर्म, नीति, वास्तु, शास्त्र, आयुर्वेद, ज्योतिष, स्थापत्य, युद्धनीति आदि बहुविध विषयों का समावेश है। इसे एन्साइक्लोपीडिक पुराण भी कहा जाता है।

ऋक् और यजुः — वैदिक ज्ञान की वह अमूल्य संपदा है, जिसमें ब्रह्माण्ड के रहस्य, धर्म के मूल स्वरूप, यज्ञीय कर्मकांड और मानव जीवन के आदर्श सूत्रों का समावेश है। इन्हीं वैदिक निधियों की सांस्कृतिक और लौकिक धारा में प्रवाहित होकर अग्नि पुराण जन्म लेता है।

अग्नि पुराण कोई मात्र पुराण कथा नहीं, अपितु यह ऋग्वेदीय स्तुतियों और यजुर्वेदीय यज्ञीय विधानों का पुराण-प्रवाह है, जिसमें धर्म, विज्ञान, आयुर्वेद, वास्तु, धनुर्वेद, ज्योतिष और लोकधर्म का अद्भुत समन्वय दिखता है।

यह पुराण वैदिक मूल्यों को लोक व्यवहार में उतारते हुए —
✅ यज्ञ और अग्नि की महिमा,
✅ राजधर्म और नीति शास्त्र,
✅ आयुर्वेद और ज्योतिष विद्या,
✅ वास्तु और शिल्पशास्त्र,
✅ तंत्र-मंत्र और साधना मार्ग —


इन सबको एक वैदिक-पुराणिक सेतु के रूप में प्रस्तुत करता है।

ऋक्-यजुः संपदा से समृद्ध यह पुराण न केवल श्रद्धा का विषय है, अपितु शोध, अध्ययन और वैदिक परंपरा के व्यवहारिक पक्ष को समझने का एक अनुपम साधन है।


🔥 अग्नि पुराण का विषय-वस्तु (Subject Matter):

अग्नि पुराण मुख्यतः अग्नि देवता और महर्षि वसिष्ठ के संवाद रूप में रचा गया है। इसमें वैदिक धर्म, स्मृति, पुराण, कला, विज्ञान और तंत्र तक को समाहित किया गया है।

मुख्य विषय एवं उपविषय (Sub-topics):

विषय उपविषय (Sub-topics)
धर्म और उपासना तीर्थ, व्रत, दान, श्राद्ध, यज्ञ, जप, पूजा विधि, तीर्थों का वर्णन
पुराण कथा अवतार कथाएँ, सृष्टि रचना, मन्वंतर, राजवंश, धर्मशास्त्र
राजधर्म एवं राजनीति राजा के कर्तव्य, मंत्रणा, दंडनीति, युद्धनीति, कूटनीति
वास्तुशास्त्र नगर योजना, मंदिर निर्माण, गृह निर्माण, मूर्ति शिल्प
आयुर्वेद चिकित्सा, रोग-निदान, औषधियाँ, रसायन विज्ञान
धनुर्वेद (युद्धशास्त्र) धनुष, अस्त्र-शस्त्र निर्माण, युद्ध नीति, सैन्य संगठन
ज्योतिष और गणित ग्रह, नक्षत्र, राशियाँ, मुहूर्त, कालचक्र, तिथि, पंचांग, ज्यामिति
तंत्र-मंत्र तांत्रिक अनुष्ठान, साधना विधि, मंत्र सिद्धि, कवच निर्माण
शिल्प और चित्रकला मूर्ति निर्माण, चित्रांकन के नियम, रंगशास्त्र
नाट्यशास्त्र और काव्य रस, अलंकार, नाट्यशास्त्र, काव्य रचना के नियम

अग्नि पुराण और वेदों का संबंध (Connection with the Vedas):

अग्नि पुराण अनेक स्थानों पर वेदों का आधार लेकर विषयों को प्रस्तुत करता है:

  1. यज्ञ और अग्नि की महिमा – अग्नि पुराण में अग्नि के विविध स्वरूपों और यज्ञीय अनुष्ठानों का विस्तार से वर्णन है, जो सीधे ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद से जुड़ा है।
  2. धर्मशास्त्र एवं स्मृति ग्रंथों का सार – अग्नि पुराण वैदिक कर्मकांड के साथ-साथ मनुस्मृति, याज्ञवल्क्य स्मृति के धर्म और आचार संहिताओं को समेटता है।
  3. आयुर्वेद और ज्योतिष – इन विषयों की जड़ें अथर्ववेद में मानी जाती हैं। अग्नि पुराण में भी वैदिक आयुर्वेद और वैदिक ज्योतिष का विस्तार से वर्णन है।
  4. राजधर्म और दंडनीतिशुक्ल यजुर्वेद के शान्ति और दण्डसूक्त, मनुस्मृति और वेदांगों के अनुसार शासक के धर्म का प्रतिपादन।
  5. वास्तु और शिल्पयजुर्वेद के शिल्पसूक्तों के प्रभाव में भवन निर्माण, मूर्ति विज्ञान और नगर रचना के सिद्धांत।
  6. तंत्र साधना और मंत्र विद्या – वैदिक ऋचाओं के साथ तांत्रिक विधियों का समावेश, कई मंत्र वेदों से उद्धृत हैं।
  7. नाट्य और काव्य – वेदों में वर्णित संगीत और नाद ब्रह्म सिद्धांत के आधार पर काव्य और नाट्यशास्त्र का विकास।

विशेषताएँ (Highlights):

✅ यह पुराण ज्ञान, विज्ञान, धर्म और लोकव्यवहार का अद्भुत संगम है।
✅ इसे प्रायोगिक ग्रंथ (Practical Treatise) भी माना जाता है।
वैदिक परंपरा का विस्तार करते हुए लोकधर्म और व्यवहार शास्त्र तक पहुँचता है।
✅ इसकी बहु-विषयकता इसे अद्वितीय बनाती है।


संक्षिप्त निष्कर्ष:

अग्नि पुराण वेदों की परंपरा को आगे बढ़ाता है और उसमें लौकिक जीवन, विज्ञान, चिकित्सा, शिल्प और तंत्र-मंत्र तक जोड़ देता है। यह वैदिक संस्कृति का विस्तारित और विकसित रूप है, जो भारतीय जीवन के हर पहलू को छूता है।

1. अग्नि पुराण का वैदिक स्वरूप और भूमिका:

  • अग्नि पुराण स्वयं को वैदिक परंपरा का वाहक बताता है।
  • "अग्नि" स्वयं वेदों में सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण देवता हैं, विशेष रूप से ऋग्वेद में, जहाँ अग्नि सूक्त (ऋग्वेद 1.1.1) से ही शुरुआत होती है।
  • अग्नि पुराण में यज्ञ, हवन, अग्नि साधना और यज्ञिय कर्मों का विस्तार है, जो सीधे यजुर्वेद और ऋग्वेद दोनों से जुड़ते हैं।

2. अग्नि पुराण में यज्ञ और वेदों का स्पष्ट समन्वय (विशेषकर यजुर्वेद से):

  • अग्नि पुराण में यज्ञीय विधियाँ, हवन, आहुति मंत्र, और यज्ञों का फल बार-बार वर्णित है।
  • यज्ञ का मूल स्रोत यजुर्वेद है, और अग्नि पुराण उसी परंपरा का विस्तार है।
  • कई स्थलों पर यजुर्वेदीय मन्त्रों का संदर्भ आता है, जैसे –
    • अग्नि स्थापना
    • ग्रहण, संक्रांति, श्राद्ध आदि में आहुति विधि
    • "इदं न मम" भाव का प्रतिपादन

उदाहरण – अग्नि पुराण में यज्ञीय आहुति में "स्वाहा", "वषट्", "हुं" आदि प्रयोग, यजुर्वेदी परंपरा की पुष्टि करते हैं।


3. ऋग्वेदीय ऋचाओं का संदर्भ और प्रभाव:

  • यद्यपि अग्नि पुराण मुख्यतः स्मृति और पुराण परंपरा का ग्रंथ है, फिर भी इसमें ऋग्वेदीय सूक्तों और मंत्रों की झलक है।
  • अग्नि पुराण में कई बार अग्नि सूक्त, पुरुष सूक्त आदि का उल्लेख या भावानुवाद आता है।
  • देवताओं की स्तुति, विशेषकर अग्नि, इन्द्र, वरुण आदि की प्रशंसा ऋग्वेद से ली गई है।
  • उदाहरण: अग्नि पुराण में अग्नि की प्रशंसा में अनेक श्लोक वैदिक शैली में हैं, जो ऋग्वेद के प्रथम मंडल से प्रेरित हैं।

4. आयुर्वेद, वास्तु, धनुर्वेद आदि का आधार अथर्ववेद में अधिक है, किंतु यजुष और ऋक का मूल प्रवाह स्पष्ट है:

  • आयुर्वेदिक वर्णन वैदिक औषध सूक्तों (अथर्ववेद) से जुड़ा है।
  • वास्तु और स्थापत्य में भी यजुर्वेदी शिल्पसूक्तों का प्रभाव है।
  • युद्ध और धनुर्वेद में यजुर्वेदी युद्ध विधानों का झलक स्पष्ट है।

5. प्रत्यक्ष वेद उद्धरण / समन्वय:

  • अग्नि पुराण में वैदिक मंत्रों का सीधा पाठ कम है, लेकिन अनेक विधान "ऋचः" और "यजुषी" कहकर वैदिक परंपरा को उद्धृत करते हैं।
  • कई बार वाक्य आता है – "एष वै वेदः", "वेदविहितं कर्म", "ऋचाम् अनुसारम्", जिससे वेद का संदर्भ स्पष्ट है।

6. निष्कर्ष (Conclusion):

पक्ष उत्तर
क्या अग्नि पुराण का वैदिक परंपरा से संबंध है? हाँ, अत्यंत गहरा
विशेष रूप से ऋग्वेद और यजुर्वेद से? यजुर्वेद से प्रत्यक्ष, यज्ञ और कर्मकांड में स्पष्ट संबंधऋग्वेद से स्तुति, देवत्व और मंत्रों के भाव में संबंध
प्रत्यक्ष वैदिक मंत्र उद्धरण? सीमित मात्रा में, अधिकतर भावानुवाद और परंपरा
वैदिक प्रभाव का स्वरूप? कर्मकांड, यज्ञ, पूजा विधि, दान, श्राद्ध आदि में

विशेष टिप्पणी:

अग्नि पुराण वेद नहीं है, लेकिन यह वेदों का व्यवहारिक और लौकिक विस्तार है।
यह यजुर्वेदीय कर्मकांड का प्रायोगिक ग्रंथ बनता है और ऋग्वेदीय देव स्तुति और भावना को लोकधर्म में रूपांतरित करता है।

अग्नि पुराण में कई स्थानों पर वैदिक मंत्रों का उल्लेख और उनका अनुप्रयोग मिलता है, विशेषकर ऋग्वेद और यजुर्वेद से संबंधित मंत्रों का। आइए, कुछ उदाहरणों के माध्यम से इस संबंध को समझते हैं:


1. अग्नि पुराण में ऋग्वेद मंत्रों का अनुप्रयोग:

अध्याय 259 में, अग्नि पुराण में ऋग्वेद के मंत्रों के उपयोग का वर्णन मिलता है। उदाहरण के लिए:

"मैं अब तुम्हें ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और अथर्ववेद के मंत्रों के अनुप्रयोग का वर्णन करूंगा, जो दोहराने पर भोग और मोक्ष प्रदान करते हैं और (हवन में) आहुति देने के लिए उपयोग किए जाते हैं, जैसा कि पुष्कर ने राम को बताया था।"

यहाँ, ऋग्वेद के मंत्रों के विशेष अनुप्रयोग का उल्लेख है, जो यज्ञ और हवन में प्रयुक्त होते हैं।


2. ऋग्वेद के प्रथम मंत्र और अग्नि पुराण का संबंध:

ऋग्वेद का प्रथम मंत्र अग्नि की स्तुति में है:

"अग्निमीळे पुरोहितं यज्ञस्य देवमृत्विजम्। होतारं रत्नधातमम्॥" 

इस मंत्र में अग्नि को यज्ञ का पुरोहित, ऋत्विज, होतार और रत्नों का दाता कहा गया है। अग्नि पुराण में भी अग्नि की महिमा और यज्ञ में उनकी भूमिका का विस्तार से वर्णन मिलता है, जो इस ऋग्वेद मंत्र से मेल खाता है।


1. अग्नि पुराण में यजुर्वेद मंत्रों का संदर्भ:

अग्नि पुराण, अध्याय 141, श्लोक 2, 5, 6, 30, 32, 116, 117, 118, 119, 120, 121 में नवग्रह यज्ञ की महिमा और विधि का वर्णन है। इन श्लोकों में यज्ञ के माध्यम से लक्ष्मी, शांति, दृष्टि, आयु आदि की प्राप्ति की बात कही गई है। यह यजुर्वेद के यज्ञीय परंपरा से मेल खाती है, जहाँ यज्ञ के माध्यम से विभिन्न कामनाओं की पूर्ति का उल्लेख है। (awgp.org)


2. यजुर्वेद में अग्नि की स्तुति:

यजुर्वेद में यज्ञीय क्रियाओं और मंत्रों का विशेष स्थान है। यजुर्वेद में अग्नि देवता की स्तुति में कई मंत्र हैं। अग्नि पुराण में यज्ञ की विधियों, आहुति मंत्रों और अनुष्ठानों का वर्णन यजुर्वेद के अनुरूप है। उदाहरण के लिए, यजुर्वेद में:

"अग्निर्ज्योतिरजः प्राणो मृत्युः..."

इस मंत्र में अग्नि को ज्योति, प्राण और अमृत के रूप में वर्णित किया गया है, जो अग्नि पुराण में अग्नि की महिमा से संबंधित श्लोकों से मेल खाता है। इस प्रकार के मंत्र अग्नि की विभिन्न भूमिकाओं का वर्णन करते हैं, जो अग्नि पुराण में विस्तृत रूप से मिलते हैं।

3. अग्नि पुराण में मेधा सूक्त का उल्लेख:

अग्नि पुराण में मेधा सूक्त का उल्लेख मिलता है, जो यजुर्वेद से संबंधित है। उदाहरण के लिए:

"मेधां मे वरुणो ददातु मेधामग्निः प्रजापतिः। मेधामिन्द्रश्च वायुश्च मेधां धाता ददातु मे॥"
— यजुर्वेद 36.21

इस मंत्र में वरुण, अग्नि, प्रजापति, इन्द्र, वायु और धाता से मेधा (बुद्धि) की प्रार्थना की गई है। अग्नि पुराण में भी मेधा की प्राप्ति के लिए इसी प्रकार की प्रार्थनाएँ मिलती हैं। (vichaarsankalan.wordpress.com)

4. अग्नि पुराण में सप्तजिह्वा का वर्णन:

अग्नि की सात जिह्वाओं (जीभों) का वर्णन अग्नि पुराण में मिलता है, जो वैदिक परंपरा से संबंधित है। ये सात जिह्वाएँ हैं: हिरण्य, गगना, रक्त, कृष्णा, सुप्रभा, बहुरूपा, अतिरक्ता। 

सारांश 

अग्नि पुराण और यजुर्वेद के बीच गहरा संबंध है. अग्नि पुराण में यजुर्वेद के मंत्रों का प्रत्यक्ष उद्धरण सीमित है, लेकिन यज्ञीय विधियों, अग्नि की महिमा, मेधा की प्रार्थना आदि विषयों में यजुर्वेद के मंत्रों का संदर्भ मिलता है। यह दर्शाता है कि अग्नि पुराण और यजुर्वेद के बीच एक गहरा संबंध है, विशेषकर यज्ञ और अग्नि से संबंधित विषयों में।

अग्नि पुराण एवं तीर्थंकर ऋषभदेव व चक्रवर्ती भरत  

अग्नि पुराण (अध्याय 107, श्लोक 11–12):

श्लोक: 

"ऋषभो मरुदेव्याश्च ऋषभात् भरतो भवेत्।
भरताद् भारतं वर्षं, जम्बूद्वीपे व्यपदिशेत्।"

हिंदी अनुवाद: "ऋषभ का जन्म मरुदेवी से हुआ; ऋषभ से भरत का जन्म हुआ; भरत से जम्बूद्वीप में वह क्षेत्र 'भारतवर्ष' के नाम से प्रसिद्ध हुआ।"

अग्निपुराण का यह श्लोक इसे जैन परंपरा से भी जोड़ता है. 

असि, मसि, कृषि के आद्य प्रणेता ऋषभदेव: मानव सभ्यता और समाज निर्माण के आधारस्तंभ 

निष्कर्ष:

अग्नि पुराण और वेदों के बीच गहरा संबंध है। विशेषकर, ऋग्वेद और यजुर्वेद के मंत्रों का उल्लेख और उनका अनुप्रयोग अग्नि पुराण में मिलता है, जो वैदिक परंपरा और पुराणिक साहित्य के बीच की कड़ी को प्रकट करता है। इसी प्रकार वेदों में प्राप्त ऋषभ एवं भरत के सन्दर्भ का विस्तार भी अग्निपुराण में किया गया है. इस तरह यह वैदिक एवं जैन संस्कृति के मध्य भी एक सेतु का काम करता है. 

वेद विज्ञान लेखमाला: समन्वित दृष्टिकोण- ऋग्वेद एवं अन्य वेदों से सम्बंधित लेखों की सूचि

क्यों कहलाया यह देश भारत? जानिए ऋषभदेव और भरत से जुड़ा वैदिक और पौराणिक सत्य


Thanks, 
Jyoti Kothari 
(Jyoti Kothari, Proprietor, Vardhaman Gems, Jaipur represents Centuries Old Tradition of Excellence in Gems and Jewelry. He is an adviser, to Vardhaman Infotech, a leading IT company in Jaipur. He is also an ISO 9000 professional)

allvoices

क्यों कहलाया यह देश भारत? जानिए ऋषभदेव और भरत से जुड़ा वैदिक और पौराणिक सत्य


वैदिक संस्कृति में पुराणों का महत्व 

वैदिक संस्कृति में पुराणों का महत्वपूर्ण स्थान है. इनका आकार विशाल है एवं ये अपने आप में महत्वपूर्ण सूचनाओं  के भंडार हैं. 2 री सदी से लेकर 13 वीं सदी तक रचे गए 18 पुराण एवं 18 उपपुराण हैं. यह शताब्दियों तक संचित ज्ञान का भंडार है.इतिहासकारों के अनुसार यद्यपि यह 1000 वर्षों तक लिखे/संकलित किये गए तथापि एक ही महर्षि व्यास को इनका रचनाकार माना जाता है एवं किसी भी पुराण एवं उपपुराण में किसी लेखक या रचयिता का नाम नहीं है. 

इनकी रचना वेदों के आधार पर हुई एवं सभी पुराणों में इन्हे उपवेद के रूप में व्याख्यायित किया गया है. इतना ही नहीं वेदों के मन्त्रों का सन्दर्भ इनमे बारम्बार उच्चरित हुआ है जो वैदिक संस्कृति में इनके अत्यधिक महत्व को पुनः रेखांकित करता है. 

वेदों की प्राचीन भाषा के कारण उसके अर्थ को लेकर अनेक मत हैं। अलग अलग विद्वान इसका अलग अलग प्रकार से अर्थ करते हैं परन्तु पुराणों की भाषा आधुनिक एवं सरल सुगम संस्कृत है इसलिए इनके अर्थों में कोई मतविरोध नहीं. जैसा की पहले ही बताया गया है की पुराण वेदों का ही विस्तार है, उस आधार पर पौराणिक मान्यता को एक अर्थ में वैदिक मान्यता कहा जा सकता है. 

 जैन आगमों एवं साहित्य में ऋषभदेव, भरत व भारतवर्ष 

हम जिस देश भारतवर्ष में रहते हैं उसका नामकरण तीर्थंकर ऋषभदेव के पुत्र चक्रवर्ती भरत के नाम पर हुआ. इस ऐतिहासिक तथ्य को रेखांकित करन इस लेख का प्रयोजन है. जैन आगम एवं साहित्य में निर्विवाद रूप से यह बात आती है कि नाभिराजा एवं माता मरुदेवी के पुत्र ऋषभदेव, जिनका लांछन अर्थात चिन्ह वृषभ था; इस भरत क्षेत्र में इस अवसर्पिणी काल के प्रथम तीर्थंकर हैं. उनके ज्येष्ठ पुत्र भरत इस भूमि के प्रथम चक्रवर्ती सम्राट हुये। पिता प्रथम तीर्थंकर एवं सुयोग्य पुत्र प्रथम चक्रवर्ती. इन्ही भरत के नाम से इस भूमि का नाम भारत या भारतवर्ष पड़ा. जैन आगम ग्रन्थ कल्पसूत्र से लेकर कलिकाल सर्वज्ञ हेमचंद्राचार्य रचित त्रिषष्टि शलाका पुरुष चरित्र  तक ऋषभदेव व भरत चक्रवर्ती के आख्यानों से भरा पड़ा है. 

परन्तु केवल जैन ग्रंथों में इनके आख्यान होने से समग्र इतिहास में उनकी मान्यता नहीं होती. परन्तु ऋग्वेद, यजुर्वेद, अथर्ववेद, वृहदारण्यक, उपनिषद् आदि में भी इनका उल्लेख भिन्न भिन्न रूप में पाया जाता है. ऋग्वेद और यजुर्वेद में सैंकड़ों ऋषभ, वृषभ एवं भरत वाची मन्त्र हैं. परन्तु उनको लेकर अलग अलग विद्वानों की अलग अलग मान्यताएं हैं. कुछ लोग ऋषभ को तीर्थंकर के रूप में मान्यता देते हैं परन्तु कुछ विद्वान इन शब्दों का अलग अर्थ करते हैं और ऋषभ को तीर्थंकर के रूप में मान्यता नहीं देते. इसी प्रकार वेद के भाष्यकार भरत को एक राजा नहीं अपितु एक गण (कबीला) के रूप में मानते हैं. 

पुराणों में ऋषभदेव, भरत व भारतवर्ष 

विशाल पुराण साहित्य ऋषभदेव, उनके पुत्र भरत के आख्यानों से भरा पड़ा है. वस्तुतः, कोई एक पुराण नहीं परन्तु अनेक पुराणों में उनके सन्दर्भ प्राप्त होते हैं. पुराणों में स्पष्ट उल्लेख मिलता है की भरत के नाम से ही इस भूमि का नाम भारत पड़ा और ये भरत ऋषभदेव के ही पुत्र थे, दुष्यंत-शकुन्तला पुत्र भरत नहीं!! 

इन बातों का परीक्षण करने के लिए मैंने पुराणों को आधार बनाया है क्योंकि पुराण वैदिक ग्रन्थ ही है एवं वेदों की ही शाखा या विस्तार हैं. सभी भाष्यों का काल पुराणों के बहुत बाद का है अतः ऐतिहासिक दृष्टि से पुराणों को भाष्यों पर प्राथमिकता मिलनी चाहिए. 


अब हम देखते हैं की पुराणों में कहाँ कहाँ किस प्रकार इनके उल्लेख मिलते हैं. इस लेख में भाषा कि दृष्टि से विष्णुपुराण के दो  श्लोकों का व्याकरणीय विश्लेषण प्रस्तुत करने के पश्चात्  शेष श्लोकों का केवल सामान्य अर्थ दिया गया है. 

1.  विष्णु पुराण (2.1.31) — शुद्ध पाठ:


ऋषभो मरुदेव्याश्च ऋषभात् भरतो भवेत्।
भरताद् भारतं वर्षं, भरतात् सुमतिस्त्वभूत्॥

पद-विच्छेद और व्याकरण:

  • ऋषभः — प्रथमा एकवचन, पुल्लिंग (भगवान ऋषभदेव)
  • मरुदेव्याः — पंचमी एकवचन, स्त्रीलिंग (मरुदेवी से)
  • — संयोजक अव्यय
  • ऋषभात् — पञ्चमी एकवचन (ऋषभ से)
  • भरतः — प्रथमा एकवचन (भरत नामक पुत्र)
  • भवेत् — लोट् लकार, विधिलिङ् (हुआ/होता है)
  • भरतात् — पञ्चमी एकवचन (भरत से)
  • भारतं वर्षं — द्वितीया एकवचन, नपुंसक (भारत नामक वर्ष)
  • भरतात् — पञ्चमी (भरत से)
  • सुमतिः — प्रथमा एकवचन (सुमति नामक पुत्र)
  • अभूत् — लङ् लकार, परस्मैपदी (हुआ)

भावार्थ:

मरुदेवी से ऋषभदेव उत्पन्न हुए। ऋषभ से भरत उत्पन्न हुए।
भरत से भारत नामक वर्ष (देश) प्रसिद्ध हुआ और भरत से सुमति उत्पन्न हुए।


2.  विष्णु पुराण (2.1.32) — शुद्ध पाठ:

ततश्च भारतं वर्षमेतल्लोकेषु गीयते।
भरताय यतः पित्रा दत्तं प्रतिष्ठिता वनम्॥

पद-विच्छेद और व्याकरण:

  • ततः — अव्यय (इसलिए / तब)
  • — अव्यय
  • भारतं वर्षम् — द्वितीया एकवचन, नपुंसक (भारत नामक वर्ष)
  • एतत् — प्रथमा एकवचन (यह)
  • लोकेषु — सप्तमी बहुवचन (सभी लोकों में)
  • गीयते — लट् लकार, आत्मनेपदी (गाया जाता है, प्रसिद्ध है)
  • भरताय — चतुर्थी एकवचन (भरत को)
  • यतः — अव्यय (क्योंकि)
  • पित्रा — तृतीया एकवचन (पिता द्वारा)
  • दत्तं — कृत (दिया गया)
  • प्रतिष्ठिता — लट् लकार (स्थापित हुई)
  • वनम् — द्वितीया एकवचन (वन)

भावार्थ:

अतः यह 'भारतवर्ष' नाम से लोकों में प्रसिद्ध है क्योंकि भरत को उनके पिता ने यह राज्य सौंप दिया और स्वयं वन में तपस्या हेतु चले गए।

विष्णु पुराण (2.1.27)

श्लोक:

"हिमाह्वयं तु वै वर्षं नाभेरासीन्महात्मनः।
तस्य ऋषभोऽभवत्पुत्रो मरुदेव्यां महाद्युतिः॥"

हिंदी अर्थ:

"महात्मा नाभि का हिमवर्ष नामक क्षेत्र था। उनकी पत्नी मरुदेवी से महाद्युतिमान पुत्र ऋषभ उत्पन्न हुए।"

विभिन्न पुराणों में 'भारतवर्ष' के नामकरण और राजा भरत के संबंध का उल्लेख है। नीचे प्रत्येक पुराण से संबंधित श्लोक और उनका हिंदी अनुवाद प्रस्तुत है:


1. वायु पुराण (अध्याय 33, श्लोक 52):

श्लोक: 

"भरताय यतो दत्तं पित्रा भारतमण्डलम्।
तत: स भारतं वर्षं जम्बूद्वीपे अभूत् पुन:।"

हिंदी अनुवाद: "भरत को उनके पिता द्वारा भारतमण्डल (यह भूमि) प्रदान की गई; इसलिए जम्बूद्वीप में यह क्षेत्र 'भारतवर्ष' के नाम से प्रसिद्ध हुआ।"


2. लिंग पुराण (पूर्व भाग, अध्याय 47, श्लोक 23):

श्लोक: 

"ऋषभात् सुतमासाद्य भरतं क्षत्रियर्षभम्।
तत: स भारतं वर्षं जम्बूद्वीपे व्यपदिशेत्।"

हिंदी अनुवाद: "ऋषभदेव ने अपने पुत्र के रूप में क्षत्रियों में श्रेष्ठ भरत को प्राप्त किया; तत्पश्चात् जम्बूद्वीप में वह क्षेत्र 'भारतवर्ष' के नाम से जाना गया।"


3. ब्रह्माण्ड पुराण (अध्याय 14, श्लोक 62):

श्लोक: 

"पितरं सम्प्रयातं तु भरतो नृपसत्तम:।
अजायत महायोगी सुमति: सत्यविक्रम:।"

हिंदी अनुवाद: "पिता के वन में गमन के पश्चात, श्रेष्ठ राजा भरत से महायोगी और सत्यवीर्य सुमति का जन्म हुआ।"

4. ब्रह्माण्ड पुराण से:

श्लोक:

"इह हि इक्ष्वाकुकुलवंशोद्भवेन नाभिसुतेन मरुदेवी
नन्दनमहादेवेन ऋषभेण दशप्रकारो धर्मः
स्वयमेव आचीर्य केवलज्ञानलाभाच्च प्रवर्तितः॥"

हिंदी अर्थ:

"यहाँ, इक्ष्वाकु वंश में उत्पन्न नाभि के पुत्र मरुदेवी नन्दन महादेव ऋषभ ने स्वयं दस प्रकार के धर्म का आचरण किया और केवलज्ञान प्राप्त कर उसे प्रवर्तित किया।"

स्रोत:

यह श्लोक ब्रह्माण्ड पुराण में मिलता है, जहाँ ऋषभदेव के धर्म प्रवर्तन का वर्णन है।

ब्रह्माण्ड पुराण से:

श्लोक:

"नाभिस्तु जनयामास पुत्रं मरुदेव्याः मनोहरम्।
ऋषभं क्षत्रियश्रेष्ठं सर्वक्षत्रियसत्तमम्॥"

हिंदी अर्थ:

"नाभि ने मरुदेवी से मनोहर पुत्र ऋषभ को जन्म दिया, जो क्षत्रियों में श्रेष्ठ और समस्त क्षत्रियों के पूर्वज हैं।"  इस श्लोक में ऋषभदेव को स्पष्ट रूप से सभी क्षत्रियों का पूर्वज कहा गया है. 


4. अग्नि पुराण (अध्याय 107, श्लोक 11–12):

श्लोक: 

"ऋषभो मरुदेव्याश्च ऋषभात् भरतो भवेत्।
भरताद् भारतं वर्षं, जम्बूद्वीपे व्यपदिशेत्।"

हिंदी अनुवाद: "ऋषभ का जन्म मरुदेवी से हुआ; ऋषभ से भरत का जन्म हुआ; भरत से जम्बूद्वीप में वह क्षेत्र 'भारतवर्ष' के नाम से प्रसिद्ध हुआ।"

अग्निपुराण का यह श्लोक स्पष्ट रूप से उद्घोषणा करता है क़ि - ऋषभदेव के पुत्र भरत से ही यह क्षेत्र भारतवर्ष के नाम से प्रसिद्द हुआ. इससे यह भी प्रमाणित होता है भारतवर्ष का नामकरण दुष्यंत पुत्र भरत से नहीं वल्कि ऋषभ पुत्र भरत से हुआ. 


5. स्कंद पुराण (खंड 37, श्लोक 57):

श्लोक: 

"पितरं सम्प्रयातं तु भरतो नृपसत्तम:।
अजायत महायोगी सुमति: सत्यविक्रम:।"

हिंदी अनुवाद: "पिता के वन में गमन के पश्चात, श्रेष्ठ राजा भरत से महायोगी और सत्यवीर्य सुमति का जन्म हुआ।"

1. शिव पुराण से:

श्लोक:

"कैलासे पर्वते रम्ये, वृषभोऽयं जिनेश्वरः।
चकार स्वावतारं यः सर्वज्ञः सर्वगः शिवः॥"

हिंदी अर्थ:

"सुंदर कैलास पर्वत पर, जिनेश्वर वृषभदेव, जो सर्वज्ञ और सर्वव्यापी हैं, ने अवतार लिया।"

स्रोत:

यह श्लोक शिव पुराण में मिलता है, जहाँ भगवान शिव के विभिन्न अवतारों का वर्णन है।

श्रीमद्भागवतम्

यद्यपि 18 पुराणों में श्रीमद्भागवत की गणना नहीं होती परन्तु इस ग्रन्थ की महिमा किसी भी पुराण से कम नहीं. भारतवर्ष में शायद ही कोई ऐसा स्थान हो जहाँ पर भागवत कथा का आयोजन न होता हो. 

श्रीमद्भागवतम् के पंचम स्कंध में भगवान ऋषभदेव और उनके पुत्र महाराज भरत का उल्लेख मिलता है। विशेष रूप से, पंचम स्कंध, अध्याय 4, श्लोक 9 में यह वर्णन है:

श्लोक (5.4.9):

"नाभेर् अथापि धर्मात्मा ऋषभोऽभूद् अजः सुतः।
यं विज्ञाय जनोऽयं हि पितरं परमेश्वरम्॥"

अनुवाद:

"धर्मात्मा नाभि के पुत्र ऋषभ हुए, जो अज (ब्रह्मा) के पुत्र थे। उन्हें परमेश्वर के रूप में जानकर लोग उनकी पूजा पितर के रूप में करते हैं।"

इसके अतिरिक्त, पंचम स्कंध, अध्याय 4, श्लोक 13 में महाराज भरत के बारे में उल्लेख है:

श्लोक (5.4.13):

"भरतो नाम महाभागो भुवो भारत्याः पतिः।
यस्य नाम्ना तु भारतं वर्षं एतद् धियं स्मृतम्॥"

अनुवाद:

"उनके महाभाग्यशाली पुत्र का नाम भरत था, जो इस पृथ्वी के भारतवर्ष के स्वामी बने। उन्हीं के नाम से यह वर्ष (देश) 'भारतवर्ष' के नाम से प्रसिद्ध हुआ।"

इन श्लोकों से स्पष्ट होता है कि भगवान ऋषभदेव के पुत्र महाराज भरत के नाम पर इस भूभाग का नाम 'भारतवर्ष' पड़ा।

1. श्रीमद्भागवतम् 5.4.9:

श्लोक:

"ऋषभदेवस्य हि भगवतः सप्ततितमं तु तत्त्रिंशदुत्तराणामेकशेषः पुत्रः प्रथमो भरतो नाम महाभागवतः स भगवतो धर्मानुशासनं स्वाराज्यं यशः श्रीः भगवदनुभावेनोपलक्षितं नाभ्यवर्तत।"

हिंदी अनुवाद:

"भगवान ऋषभदेव के सौ पुत्रों में से ज्येष्ठ पुत्र भरत महान् भक्त थे। उन्होंने भगवद्-धर्म का पालन करते हुए राज्य का शासन किया, जो भगवान की कृपा से यश और ऐश्वर्य से सम्पन्न था।"

ऋषभाष्टकम् स्तोत्र अर्थ सहित

2. श्रीमद्भागवतम् 5.4.13:

श्लोक:

"तस्य ह वै तत्सुताः पञ्चजन्यः काव्यः हारीयक्षः अन्तरिक्षः प्रबुद्धः पिप्पलायनः आविर्होत्रः द्रुमिलः चमसः करभाजनः इति नव महाभागवताः महाभागवतधर्मान् शिक्षयामासुः।"

हिंदी अनुवाद:

"उनके पुत्रों में पञ्चजन्य, काव्य, हारीयक्ष, अन्तरिक्ष, प्रबुद्ध, पिप्पलायन, आविर्होत्र, द्रुमिल, चमस और करभाजन — ये नौ महाभागवत थे, जिन्होंने महान् भक्तिधर्म का प्रचार किया।"

3. श्रीमद्भागवतम् 5.5.1:

श्लोक:

"ऋषभ उवाच

नायं देहो देहभाजां नृलोके कष्टान् कामानर्हते विड्भुजां ये।

तपो दिव्यं पुत्रका येन सत्त्वं शुद्ध्येद् यस्माद् ब्रह्मसौख्यं त्वनन्तम्॥"

हिंदी अनुवाद:

"ऋषभदेव ने कहा: हे पुत्रों! इस मनुष्य शरीर को, जो हमें मिला है, केवल भोगों के लिए नहीं, जो मलभोजी सुअरों को भी मिलते हैं। इसके बजाय, हमें दिव्य तपस्या करनी चाहिए, जिससे हमारा सत्त्व शुद्ध हो और हमें अनंत ब्रह्मानंद की प्राप्ति हो।"

यजुर्वेद (18.27): ऋषभदेव, कृषि संस्कृति एवं वैदिक संदर्भ 

4. श्रीमद्भागवतम् 5.5.22:

श्लोक:

"पितृपैशुन्यभ्रातृवित्तापहरणस्वस्रीयपतिसंग्रहणाद्यपि गृहेषु जनेषु सङ्गं न कुर्वन्ति।"

हिंदी अनुवाद:

"वे पिताओं की निंदा, भाइयों की संपत्ति हरण, बहनों के पतियों का संग्रह आदि गृहस्थ जीवन की बुराइयों में संलग्न नहीं होते।"

5. श्रीमद्भागवतम् 5.6.1:

श्लोक:

"ऋषभ उवाच

यो वै भारतवर्षे मनुष्यजन्माभिमानिनां मन्यते नात्मानं किञ्चन तद्विपर्ययमिव निरयमिवोपलेभते।"

हिंदी अनुवाद:

"ऋषभदेव ने कहा: जो भारतवर्ष में मनुष्य जन्म पाकर भी आत्मा को नहीं समझता, वह स्वयं को नरक में डालने जैसा कार्य करता है।"

इस श्लोक में स्पष्ट है की ऋषभदेव महान आत्मधर्म के उपदेष्टा थे. 

ऋग्वेद के दशराज्ञ युद्ध का आध्यात्मिक रूपक: आत्मसंघर्ष और अर्हन्नग्ने का संदेश

ऊपर जिन श्लोकों का उल्लेख किया है, वे विभिन्न पुराणों से संबंधित हैं और भगवान ऋषभदेव के जीवन, उनके जन्म, और उनके द्वारा प्रवर्तित धर्म के बारे में बताते हैं। साथ ही इनमे उनके पुत्र भरत का भी महान राजा के रूप में स्पष्ट उल्लेख है. इसी ऋषभ पुत्र भरत से भारतवर्ष का नामकरण हुआ ऐसा उल्लेख भी इन्ही पुराणों में प्राप्त होता है जिसका वर्णन ऊपर दिया गया है. 

उपरोक्त श्लोकों से स्पष्ट होता है कि भगवान ऋषभदेव का जन्म नाभिराज और मरुदेवी के यहाँ हुआ, जो इक्ष्वाकु वंश के थे। उन्होंने दस प्रकार के धर्म का आचरण किया और केवलज्ञान प्राप्त कर उसे प्रवर्तित किया। उनके पुत्र भरत के नाम पर इस भूखंड का नाम 'भारतवर्ष' पड़ा। यह विवरण विभिन्न पुराणों में मिलता है, जो जैन परंपरा के प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव के जीवन और शिक्षाओं से मेल खाता है।

साथ ही इन श्लोकों में भगवान ऋषभदेव के उपदेश और उनके पुत्र महाराज भरत के जीवन का वर्णन मिलता है, जो आध्यात्मिक मार्गदर्शन प्रदान करता है।

ऋत, वृषभ और धर्मध्वनि: ऋग्वेद की ऋचा (70.74.22) का व्याख्यात्मक अध्ययन

गूढ़ विश्लेषण और समग्र दृष्टि:

यह कोई संयोग नहीं कि इतने ग्रंथों में एक स्वर, एक ध्वनि गूंजती है —
"ऋषभ से भरत और भरत से भारतवर्ष।"

ऋषभ कोई सामान्य मानव नहीं, धर्म के प्रथम प्रवर्तक, जिनका लांछन वृषभ था।
भरत कोई केवल विजेता राजा नहीं, बल्कि चक्रवर्ती सम्राट, जिनके नाम पर यह भूमि 'भारतवर्ष' कहलाई।

'पित्रा दत्तं' — यह शब्द भारतीय परंपरा की मूल आत्मा है। पिता स्वयं संन्यास ले, वन में तप करे, और पुत्र को राज्य सौंपे — यही धर्म-परंपरा का प्रवाह है।

यह स्पष्ट होता है कि 'भारतवर्ष' कोई भौगोलिक संज्ञा नहीं, बल्कि यह नाम "धर्म, ज्ञान और तप" का प्रतीक है —
जिसके मूल में हैं ऋषभदेव और भरत चक्रवर्ती

समग्र निष्कर्ष:

"भारत" केवल एक भूखंड नहीं, यह वह भूमि है —
जहाँ तपस्वी राजा ऋषभदेव ने धर्म प्रवर्तित किया,
जहाँ भरत ने चक्रवर्ती बन धर्मचक्र घुमाया,
जहाँ से 'भारतवर्ष' नाम की गूंज तीनों लोकों में फैली।

जिनका उल्लेख वेद, पुराण और भागवत — सब करते हैं।
जिनका स्मरण करने मात्र से धर्म का सागर लहराता है।

"ऋषभ से भरत और भरत से भारतवर्ष" — यही है भारत का असली परिचय।

अंतिम पंक्तियाँ (भावात्मक समापन):

"यह भूमि वही ऋषियों की, भरत की, वृषभ की धरा है,
जिसकी माटी में तप है, जिसके कण-कण में धर्म की गाथा है।
भारत केवल नाम नहीं — यह सनातन संस्कृति की पहचान है,
यह 'ऋषभ' का वंश, 'भरत' का देश — यही 'भारतवर्ष' है।"

असि, मसि, कृषि के आद्य प्रणेता ऋषभदेव: मानव सभ्यता और समाज निर्माण के आधारस्तंभ 


Thanks, 
Jyoti Kothari 
(Jyoti Kothari, Proprietor, Vardhaman Gems, Jaipur represents Centuries Old Tradition of Excellence in Gems and Jewelry. He is an adviser, to Vardhaman Infotech, a leading IT company in Jaipur. He is also an ISO 9000 professional)

allvoices