"भारत" नाम की उत्पत्ति: ऋग्वेद, पुराण और जैन आगमों की दृष्टि से

✅ भूमिका

'भरत' शब्द भारतीय सांस्कृतिक, वैदिक और पौराणिक साहित्य में एक अत्यंत महत्वपूर्ण स्थान रखता है। ऋग्वेद में 'भरत' का उल्लेख अनेक स्थानों पर हुआ है, वहीं पुराणों और जैन आगमों में 'भरत' चक्रवर्ती के रूप में एक महापुरुष की प्रतिष्ठा प्राप्त है, जो तीर्थंकर ऋषभदेव के पुत्र माने गए हैं।

कालांतर में 'भारत' नाम भी इसी 'भरत' के नाम पर प्रतिष्ठित हुआ। परंतु, क्या ऋग्वेद भाष्यों में वर्णित 'भरत' और पुराणों के 'भरत चक्रवर्ती' एक ही हैं? क्या वैदिक मंत्रों का सीधा संबंध तीर्थंकर ऋषभदेव के पुत्र भरत से है? अथवा ऋग्वेद का 'भरत' केवल एक युद्धप्रिय क्षत्रिय गण या वंश का द्योतक है?

इस लेख में इन्हीं प्रश्नों की गहराई से समीक्षा की गई है। ऋग्वेद के विशिष्ट मंत्रों का सायण, महिधर और उदिताचार्य जैसे प्रमुख भाष्यकारों के मतों सहित विश्लेषण कर, 'भरत' शब्द की वैदिक और पौराणिक अवधारणाओं के तुलनात्मक अध्ययन का प्रयास किया गया है। साथ ही स्वामी दयानंद सरस्वती, महर्षि अरविंद और आधुनिक विद्वानों की व्याख्याओं के आलोक में 'भरत' की सांस्कृतिक और दार्शनिक भूमिका को स्पष्ट किया गया है।

ऋषभपुत्र भरत चक्रवर्ती जिन के नाम पर भारत नाम पड़ा 

✅ 'भरत' शब्द की व्युत्पत्ति (Etymology):

"संस्कृत धातु 'भृ' (धारणे) से व्युत्पन्न है"

• इसका अर्थ है — धारण करने वाला, धर्मरक्षक, पालक और वहन करने वाला।

भृ (धारणे) + क्त (कृदन्त) = भरत:

• जो धारण करे
• जो धर्म का, सत्य का, दायित्व का वहन करे
• पालक, रक्षक, धारणकर्ता

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✅ अर्थ विस्तार:

• भरत = धारक, रक्षक, कर्तव्यनिष्ठ योद्धा वंश
• जो राजधर्म, क्षात्रधर्म और सत्य धर्म को धारण करता है, वही 'भरत' कहलाता है।
• 'भरत' शब्द में कर्तृत्व, वीरता और धर्मरक्षण का भाव समाहित है।

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✅ दार्शनिक दृष्टि से:

• ऋग्वेद में 'भरत' धर्म धारण करने वाली जाति/गण है।
• पौराणिक अर्थ में — भरत चक्रवर्ती वह है, जिसने राज्य, धर्म और लोक का धारण किया।
• इसलिए 'भरत' शब्द ऋग्वैदिक और पौराणिक दोनों में 'धारणकर्ता' और 'धर्म-संस्थापक' का प्रतीक है।

✅ मंत्र 1: ऋग्वेद 3.33.11

मूल मंत्र:

अया मंहि॑ष्ठा नृ॒णां वि॒श्वा अ॑द्या॒भ्य॑वर्तिन् | यच्छा॑ सि भर॒तो व॑धैः ||

पदपाठ:

अयम् । मंहि॑ष्ठः । नृणाम् । विश्वाः । अद्य । अभ्यवर्तिन् । यच्छा । असि । भरतः । वधैः ॥

अन्वय:

अयम् इन्द्रः नृणाम् मंहि॑ष्ठः । अद्य विश्वाः अभ्यवर्तिन् । यच्छा असि भरतः वधैः ।

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✅ सायण भाष्य 

मूल:
"भरतः नाम कश्चिद्गणः। तेन सह युद्धे वधैः युध्यसे।"

अर्थ:
भरत नामक एक गण है। उससे युद्ध में तू (इन्द्र) वध करता है अर्थात शत्रुओं का संहार करता है।

✅ महिधर भाष्य:

"भरतः नाम गणः। तस्य वधैः — तेषां शत्रूणां वधेन युध्यसे इति।"

अर्थ:
'भरत' नाम का एक गण है, उसके शत्रुओं का वध करने में तू (इन्द्र) युध्य हो।

भावार्थ:

यह इन्द्र मनुष्यों में सबसे महान है। आज वह सभी शत्रुओं को परास्त करता है। जैसे तूने भरतों के शत्रुओं का वध किया था, वैसे ही कर।

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✅ मंत्र 2: ऋग्वेद 7.8.4

मूल मंत्र:

प्र ये भ॒रता॑नां नि॒ष्षिधः॑ शूर॒ वज्रि॑णः | अ॒र्यो वि॒दद व॑नुष्यति ||

पदपाठ:

प्र । ये । भरतानाम् । निष्षिधः । शूरः । वज्रिणः । अर्यः । विदत् । वनुष्यति ॥

अन्वय:

शूरः वज्रिणः इन्द्रः ये भरतानाम् निष्षिधः । अर्यः विदत् वनुष्यति ।

सायण भाष्य:

मूल मंत्र:
प्र ये भ॒रता॑नां नि॒ष्षिधः॑ शूर॒ वज्रि॑णः | अ॒र्यो वि॒दद व॑नुष्यति ||

सायण भाष्य:
"प्र — प्रकृष्टम्, ये — यः इन्द्रः, भरतानां — भरत नाम्नः गणस्य, निष्षिधः — निषेधकः, शूरः — वीरः, वज्रिणः — वज्रधारी।
अर्थ: इन्द्र भरत नामक गण के शत्रुओं का विनाश करता है, वज्रधारी शूर है, आर्य जाति की रक्षा करता है।"

विशेष:
यहाँ 'भरतानां' को गण विशेष ही कहा है, कोई चक्रवर्ती अर्थ नहीं।

✅ महिधर भाष्य:

"भरतानाम् — भरत गणस्य, निष्षिधः — निषेधकः, वज्रिणः शूरः इन्द्रः।"

अर्थ:
इन्द्र, जो भरत गण के शत्रुओं का नाश करता है।

भावार्थ:

वज्रधारी शूरवीर इन्द्र भरतों के शत्रुओं का नाश करने वाला है। वह शत्रुओं को पराजित करता है और आर्य विजयी होते हैं।

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✅ मंत्र 3: ऋग्वेद 6.16.4

मूल मंत्र:

भर॑तानां वृष॒भो व॒ज्री इ॒षे नि॒रक॑ व्रजम् | तुर॑णि॒रभ्य॑मावत ||

पदपाठ:

भरतानाम् । वृषभः । वज्री । इषे । निरक् । व्रजम् । तुरणिः । अभि । अमावत् ॥

अन्वय:

वज्री वृषभः अग्निः भरतानाम् इषे निरक् व्रजम् तुरणिः अभ्यमावत्।

सायण भाष्य:

मूल मंत्र:
भर॑तानां वृष॒भो व॒ज्री इ॒षे नि॒रक॑ व्रजम् | तुर॑णि॒रभ्य॑मावत ||

सायण भाष्य:
"भरतानाम् — भरत नाम्नः गणस्य, वृषभः — श्रेष्ठः, वज्री — वज्रधारी अग्निः, इषे — रक्षा हेतु, निरक् — नाशयति, व्रजम् — शत्रुसंघम्, तुरणिः — शीघ्रगामी।"

अर्थ: भरत गण का श्रेष्ठ वज्रधारी अग्नि शत्रुओं का नाश करता है।

✅  महिधर भाष्य:

"भरतानाम् — भरत गणस्य, वृषभः — श्रेष्ठः अग्निः वज्री।"

अर्थ:
भरत गण का श्रेष्ठ वज्रधारी अग्नि, शत्रुओं का नाश करता है।

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✅ मंत्र 4: ऋग्वेद 10.102.3

मूल मंत्र:

समु॒द्रय॑ज्ञा भर॒तं जेष्य॑न्तो वि॒श्वस्मा॑दिन्द्र॒मवा॑हयन् ||

पदपाठ:

समुद्र-यज्ञाः । भरतम् । जेष्यन्तः । विश्वस्मात् । इन्द्रम् । अवाहयन् ॥

अन्वय:

समुद्रयज्ञाः विश्वस्मात् जेष्यन्तः भरतम् इन्द्रम् अवाहयन्।

✅ सायण भाष्य:

मूल मंत्र:
समु॒द्रय॑ज्ञा भर॒तं जेष्य॑न्तो वि॒श्वस्मा॑दिन्द्र॒मवा॑हयन् ||

सायण भाष्य:
"समुद्रयज्ञाः — समुद्र समवाययुक्त यज्ञवन्तः, भरतम् — भरत नाम गणम्, जेष्यन्तः — जयिष्यन्तः, विश्वस्मात् — सर्वेषां शत्रूणाम्, इन्द्रम् — इन्द्रं, अवाहयन् — आह्वयन्।"

अर्थ: समुद्र जैसे महान यज्ञ करने वाले, भरत गण की विजय के लिए इन्द्र का आह्वान करते हैं।

✅ महिधर भाष्य:

"भरतम् — भरत गणम्, जेष्यन्तः — विजयिष्यन्तः, इन्द्रम् — आह्वयन्।"

भावार्थ:

भरतों का वृषभ, वज्रधारी अग्नि, शत्रुओं के समूह को नष्ट कर देता है और तेज गति से सहायता करता है।

भावार्थ:

जो समुद्र के समान महान यज्ञ करने वाले हैं, वे भरत को संपूर्ण शत्रुओं पर विजय दिलाने के लिए इन्द्र का आह्वान करते हैं। 

✅ वेदार्थदीपिका (उदिताचार्य) — मुख्य बिंदु:

• वे भी ‘भरत’ = गण / वंश के रूप में ही अर्थ करते हैं।
• उदाहरण — "भरत नाम गणस्य।"
• उदिताचार्य किसी भी मंत्र में 'भरत' को चक्रवर्ती भरत नहीं कहते।

✅ विश्लेषण:

• सायणाचार्य स्पष्ट करते हैं कि 'भरत' कोई विशिष्ट व्यक्ति नहीं, बल्कि 'गण' या 'कबीला' है।
• वह कहीं भी इसे ऋषभदेव पुत्र चक्रवर्ती भरत से नहीं जोड़ते।
• 'भरत' = युद्धप्रिय क्षत्रिय जाति / वंश — यही अर्थ देते हैं।

✅ सारांश:

सभी मंत्रों में सायणाचार्य 'भरत' को केवल 'गण' या 'वंश' ही मानते हैं।

• कहीं भी चक्रवर्ती भरत, ऋषभदेव पुत्र या भारतवर्ष की व्याख्या नहीं।
• 'भरत' = वीर योद्धा गण (tribe/clan)
• पौराणिक 'भरत' की कल्पना सायण में नहीं है।
• 
  
• ऋग्वेद में 'भरत' शब्द का अर्थ — निघण्टु, निरुक्त और भाष्यकारों का विश्लेषण
• ऋग्वेद के जिन मंत्रों का उल्लेख किया गया है, उन सभी में 'भरत' शब्द के अर्थ को लेकर सायण, महिधर और उदिताचार्य द्वारा 'भरत नामक गण अथवा वंश' के रूप में स्पष्ट किया गया है, किसी चक्रवर्ती राजा भरत या किसी विशेष ऐतिहासिक पात्र के रूप में नहीं। अब आइए निघण्टु और यास्ककृत निरुक्त में 'भरत' शब्द का अर्थ देखें।

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✅ निघण्टु में 'भरत' शब्द:

📖 निघण्टु 3.14 (नामा समूह) —
"भरतः सोमम् । विश्वेदेवाः।"

यहाँ 'भरत' शब्द देवगण के लिए प्रयोग हुआ है, जो सोम का उपभोग करते हैं। इसका सामान्य अर्थ है — 'भरत' वे देवता हैं जो सोम रस का पान करते हैं।

🌿 निघण्टु के अनुसार 'भरत' का मूल अर्थ:
'भर' धातु से बना हुआ — जिसका अर्थ होता है धारण करने वाला, पोषण करने वाला, वहन करने वाला।
'भरत' — जो वहन करे, धारण करे, आगे बढ़ाए।

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✅ निरुक्त में 'भरत' शब्द:

📖 यास्ककृत निरुक्त (निरुक्त 3.5):
"भरताः सोमं भरन्ति इति भरताः।"

अर्थ:
'भरत' वे हैं जो सोम का वहन करते हैं, उसे देवताओं तक पहुँचाते हैं।
निरुक्त में 'भरत' का अर्थ क्रिया से जुड़ा है — 'भर' धातु से निष्पन्न, अर्थात 'जो वहन करे', 'जो देवकार्य में संलग्न हों'।
यह अर्थ निघण्टु के साथ पूरी तरह मेल खाता है।

📖 निरुक्त:
"भरः पोषणे" — 'भर' धातु का अर्थ पोषण करना, वहन करना।

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विशेष:

निरुक्त में 'भरत' शब्द को किसी ऐतिहासिक पात्र, या किसी गण से नहीं जोड़ा गया है।
यह एक 'कर्तृत्व' (action-based) संज्ञा है — जो 'भर' (धारण/वहन करना) क्रिया से निकला है।
'भरत' एक देवताओं के समूह का द्योतक है, जिनका कार्य सोम यज्ञ या अन्य कर्म में सम्मिलित होना है।

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✅ निष्कर्ष (निघण्टु और निरुक्त के आधार पर):

संदर्भ	अर्थ	विशेष टिप्पणी
निघण्टु	'भरत' = देवता (जो सोम का पान करते हैं)	देववर्ग का संकेत
निरुक्त	'भरत' = 'जो वहन करे' (विशेषत: सोम या यज्ञ सामग्री का)	'भर' धातु से निष्पन्न, कोई वंश विशेष नहीं

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✅ चारों मंत्रों के सन्दर्भ में निघण्टु-निरुक्त आधारित सम्यक् निष्कर्ष:

सभी मंत्रों में 'भरत' शब्द का अर्थ कोई 'गण' या 'वंश' विशेष के रूप में है, जो उस समय एक जाति या समुदाय था।
निघण्टु-निरुक्त के अनुसार भी 'भरत' देवसमूह का बोधक है।
निघण्टु और निरुक्त में 'चक्रवर्ती राजा भरत' का अर्थ नहीं है तो कहीं भी 'गण' अर्थ भी नहीं है।

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✅ अतिरिक्त विशेष टिप्पणी:

'भरत' शब्द 'भर' धातु से बना है, जो अत्यंत पुरातन वैदिक शब्द है।
बाद के महाभारत और पुराणों में 'भरत' शब्द को 'राजा भरत' से जोड़ा गया, किंतु ऋग्वैदिक 'भरत' = देवसमूह ही है।
ऋग्वेद के परवर्ती अर्वाचीन प्रमुख विद्वानों — सायण, महिधर, और उदिताचार्य — सभी ने भरत को गण माना है, यह उनकी अपनी अवधारणा है, निघण्टु या निरुक्त का मत नहीं।

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✅ अत्यंत महत्वपूर्ण प्रश्न — भाष्यकारों द्वारा 'भरत' को 'गण' अर्थ में लेने का आधार:

✅ उत्तर — शास्त्रीय विश्लेषण:

1. निघण्टु-निरुक्त में 'भरत' का अर्थ 'देवगण' कब और कैसे?

• निघण्टु 3.14: "भरतः सोमम्।" — यहाँ 'भरत' का प्रयोग देवताओं के लिए हुआ है जो सोम पान करते हैं।
• निरुक्त 3.5: "भरताः सोमं भरन्ति इति भरताः।" — 'भर' धातु से 'भरत' बना, अर्थात 'सोम वहन करने वाले'।

इस संदर्भ में 'भरत' का अर्थ "सोम वहन करने वाले देवगण" है। यह एक सामान्य धात्वर्थ है — 'जो वहन करे' वह 'भरत'।

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📌 2. ऋग्वेद के मंत्रों का विशेष संदर्भ भिन्न है (Contextual Meaning):

• ऋग्वेद के 3.33.11, 7.8.4, 6.16.4, 10.102.3 जैसे मंत्रों में 'भरत' शब्द ऐसे संदर्भ में आता है जहाँ युद्ध, शत्रु-वध, विजय आदि की बात हो रही है।
• वहाँ 'सोम पीने वाले देवता' का संदर्भ संदेहास्पद होता है।
• 'भरत' का 'वध', 'युद्ध', 'गण', 'शत्रु' जैसे शब्दों से संबंध बैठता है।
• 'भरत' शब्द का प्रयोग युद्धरत, मानव गण/वंश के अर्थ में स्वाभाविक बनता है। अतः भाष्यकारों ने 'निघण्टु' अर्थ के स्थान पर 'संदर्भ' (Contextual Meaning) को प्राथमिकता दी।

👉 इससे निष्कर्ष निकलता है की भाष्यकारों ने प्राचीन निघण्टु-निरुक्त के अर्थ के स्थान पर अपने अनुसार सन्दर्भ निकाल कर अर्थ किया है।

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📌 4. ऐतिहासिकता और वैदिक परंपरा: 'भरत' एक प्रसिद्ध ऋग्वैदिक 'गण' भी था।

• 'भरत' नामक एक मानव गण या वंश वैदिक काल में था, जिससे भरत वंश और आगे चलकर भारत नाम पड़ा — यह भाष्यकारों की मान्यता है, किंतु यह संदेह के घेरे में है।
• पुराणकार इस व्याख्या से सहमत नहीं हैं। सभी वेद भाष्यकार 'भरत' को प्राचीन मानव वंश/गण मानते हैं। परन्तु निघण्टु, निरुक्त या पुराण में इसका समर्थन नहीं है।
• भाष्यकारों का ऐसा मानना केवल उनकी अपनी मान्यता ही है। वर्तमान इतिहासज्ञ संभवतः भाष्य को ही प्रमाण मानकर भरत को गण मान बैठे हैं, उन्होंने प्राचीन निघण्टु, निरुक्त को देखने का प्रयास ही नहीं किया।

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✅ अंतिम प्रमाणयुक्त निष्कर्ष:

• भाष्यकारों ने निघण्टु-निरुक्त में निरुक्त का 'संदर्भ प्रधान अर्थ ग्रहण नियम' अपनाया और 'भरत' शब्द का अर्थ 'मानव गण/वंश' किया। परन्तु ऐसा करने में उन्होंने अपनी मान्यता का ही प्रतिपादन किया। भाष्यकारों की स्वयं की मान्यता अनुसार: 
• 'भरत' = देवगण अर्थ केवल उन मंत्रों में होगा जहाँ सोमपान, यज्ञ, देवता आदि का संदर्भ हो।
• 'भरत' = मानव गण/वंश अर्थ तब होगा जब प्रसंग युद्ध, शत्रु-वध, विजय आदि हो।

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✅ 1. क्या निघण्टु में 'भरत' को मानव गण या वंश कहा गया है?

📖 निघण्टु प्रमाण:
निघण्टु 3.14 — "भरतः सोमम्।"

यहाँ 'भरत' देवगण है, मानव गण या वंश का कोई स्पष्ट उल्लेख नहीं।

निष्कर्ष: निघण्टु में 'भरत' शब्द का प्रयोग देवगण अर्थ में है। मानव गण या वंश का कोई प्रमाण नहीं।

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✅ 2. क्या यास्क के निरुक्त में 'भरत' मानव गण या वंश है?

📖 निरुक्त प्रमाण (3.5):
"भरताः सोमं भरन्ति इति भरताः।"

• यास्क 'भर' धातु से व्युत्पत्ति करते हैं — "जो वहन करे, वह भरत।"
• संदर्भ सोम वहन करने का है, देवताओं का है।
• कहीं भी 'मानव गण' या 'भरत वंश' का संकेत नहीं।

📖 निरुक्त (निरुक्त 7.14):
जहाँ यास्क 'भरत' शब्द का कोई अलग मानव गण अर्थ देते हों — ऐसा कोई उल्लेख नहीं मिलता।

निष्कर्ष: निरुक्त में भी 'भरत' मानव गण या वंश अर्थ नहीं है। यह केवल धात्वर्थ ('भर' धातु) और देवताओं के लिए आता है।

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✅ 3. क्या वैदिक मंत्रों में 'भरत' मानव गण या वंश के रूप में प्रमाणित है?

अब मूल वेद मंत्रों की ओर आते हैं।

📖 ऋग्वेद 3.33.11:
"अयम् मंहि॑ष्ठा नृ॒णां वि॒श्वा अ॑द्या॒भ्य॑वर्तिन् । यच्छा॑ सि भर॒तो व॑धैः ॥"

• सायण और महिधर ने यहाँ 'भरत' को गण नाम माना है, परंतु स्वयं मंत्र में स्पष्टतः मानव वंश या गण का उल्लेख नहीं है, केवल 'भरत' शब्द है।

📖 ऋग्वेद 7.8.4:
"प्र ये भ॒रता॑नां नि॒ष्षिधः॑ शूर॒ वज्रि॑णः । अ॒र्यो वि॒दद व॑नुष्यति ॥"

• 'भरतानाम्' बहुवचन है, जिससे 'किसी समूह' का बोध होता है।
• यहाँ भी 'गण' अर्थ सायण-भाष्य से आता है, मंत्र स्वतः किसी मानव वंश का नाम लेकर नहीं कहता।

📖 ऋग्वेद 6.16.4 और 10.102.3 भी ऐसा ही है।

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❗ नोट:

• ऋग्वेद के इन मंत्रों में 'भरत' नाम आता है, और कभी-कभी वह 'भरतानाम्' बहुवचन में आता है, लेकिन कहीं भी स्पष्ट 'मानव वंश' या 'भारतवर्ष' शब्द नहीं है।

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✅ 4. निष्कर्ष — शुद्ध वैदिक प्रमाण क्या कहता है?

ग्रंथ	स्थिति
निघण्टु	'भरत' = देवता (सोम पान करने वाले)
निरुक्त	'भरत' = 'भर' धातु से 'वहन करने वाले', सोम वहन करने वाले देवता
ऋग्वेद मंत्र	संदर्भ और भाषा से 'गण' संकेत मान लिया गया है, पर 'मानव वंश' का कोई प्रमाण नहीं

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✅ 5. उपसंहार — 'भारत' नाम का भारतवर्ष से संबंध बाद की परंपरा है:

• वैदिक मूल ग्रंथों में कहीं भी 'भरत' का सीधा अर्थ 'मानव वंश' या 'भारतवर्ष' का जनक — यह प्रमाणित नहीं है।
• 'भरत' शब्द मंत्र में है, पर मानव गण अर्थ केवल भाष्यकार जोड़ते हैं, मूल मंत्र नहीं।

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✅ अतः शुद्ध वैदिक उत्तर:

👉 निघण्टु और निरुक्त में 'भरत' = देवगण (सोम वहन करने वाले) हैं।
👉 ऋग्वेद में संदर्भ 'गण' का हो सकता है, पर 'मानव वंश' का प्रत्यक्ष प्रमाण नही                       ✅ भाष्यकारों की कालानुक्रमिक स्थिति और ऐतिहासिक प्राथमिकता का विश्लेषण:विशाल जैन आगम (ईशा पूर्व ५वीं शताब्दी से ईशा पूर्व दूसरी शताब्दी तक) ) एवं अन्य साहित्य (ईशा की दूसरी से १२ वीं शताब्दी तक) ऋषभदेव को प्रथम तीर्थंकर एवं भरत को प्रथम चक्रवर्ती के रूप में चित्रित करता है. वैदिक साहित्य में पुराणों का भी यही अभिमत है. अनेक बौद्ध ग्रंथों में भी इसी प्रकार के सन्दर्भ पाए जाते हैं. 

 ऋग्वेद, यजुर्वेद आदि मूल वेदों में भी ऋषभ, वृषभ, भरत, अर्हत आदि शब्द बारम्बार उपयोग किये गए हैं. परन्तु भाष्यकारों ने उनके अर्थ अलग सन्दर्भ में किया है जिसका वर्णन लेख के पूर्वभाग में किया जा चूका है. अब इन सभी उल्लेखों के प्राचीनता/ अर्वाचीनता पर विचार करते हैं: 

 मुख्य वेद भाष्यकारों (सायण, महिधर, उदिताचार्य/वेदार्थदीपिका) की कालावधि (Period) का विवरण —     ✅ 1. सायणाचार्य (Sayana Acharya) काल: 14वीं शताब्दी (लगभग 1315 – 1387 ई.) स्थान: विजयनगर साम्राज्य, दक्षिण भारत विशेषता: सम्पूर्ण वेदों पर सायणाचार्य का सर्वाधिक प्रसिद्ध भाष्य; उनके समय के हरिहर और बुक्का राजाओं का संरक्षण प्राप्त। महत्व: सर्वाधिक प्रमाणिक वेद भाष्यकारों में गिने जाते हैं। 

✅ 2. महिधर (Mahidhara) काल: 16वीं शताब्दी (लगभग 1580 – 1600 ई.) स्थान: उत्तरी भारत (संभवतः मध्य भारत के आसपास) विशेषता: यजुर्वेद पर 'मन्त्रब्राह्मण भाष्य' तथा अन्य वेद मंत्रों पर स्वतंत्र भाष्य लिखा। महत्व: सायण के बाद का प्रमुख भाष्यकार, सरल भाषा में वेद मंत्रों का अर्थ। 

✅ 3. उदिताचार्य (Uditacharya) — वेदार्थदीपिका लेखक काल: अनुमानित 17वीं शताब्दी स्थान: उत्तर भारत विशेषता: वेदों पर 'वेदार्थदीपिका' नामक महत्त्वपूर्ण ग्रंथ की रचना। महत्व: सायण और महिधर के बाद का विद्वान, जिसने वैदिक मंत्रों की व्याख्या सरल शैली में की। 

✅ निष्कर्ष: 

✅ ऐतिहासिक और दार्शनिक पृष्ठभूमि में वैदिक-शैव-जैन संबंध और भाष्यकारों का दृष्टिकोण: भाष्यकार काल (Century) एवं  विशेष योगदान:                                                                                                                              

सायण, महिधर, उदिताचार्य जैसे वेद भाष्यकार 14वीं से 17वीं शताब्दी के बीच हुए हैं।

जबकि आगम, पुराण यहाँ तक की हेमचंद्राचार्य का त्रिषष्टिशलाका पुरुष चरित्र इससे कई शताब्दियाँ पूर्व रचे जा चुके हैं।

इस आधार पर पुराणों और जैन ग्रंथों की ऐतिहासिक प्राथमिकता और उनकी परंपरा में प्राचीनता अधिक है।

वेद भाष्यकारों का कार्य मूल मंत्रों पर था, लेकिन कई अर्थ सीमित और बाद के दृष्टिकोण से हैं, जबकि पुराणों में वंश परंपरा और धर्म-प्रतिष्ठा का स्पष्ट चित्रण है।

✅ ऐतिहासिक और दार्शनिक पृष्ठभूमि में वैदिक-शैव-जैन संबंध और भाष्यकारों का दृष्टिकोण:

सायणाचार्य, महिधर और उदिताचार्य जैसे वेद भाष्यकार 14वीं से 17वीं शताब्दी के बीच सक्रिय थे। यह काल भारत के इतिहास में भारी धार्मिक और दार्शनिक संघर्ष का काल था।

📌 1. दक्षिण भारत में सायणाचार्य का काल (14वीं शताब्दी):

• सायणाचार्य विजयनगर साम्राज्य के संरक्षण में थे, जिसे हरिहर-बुक्का जैसे राजाओं ने स्थापित किया था।
• विजयनगर साम्राज्य का एक मुख्य उद्देश्य ही दक्षिण भारत में पुनः वैदिक-हिंदू संस्कृति की स्थापना और विस्तार था, क्योंकि उस समय तक जैन, बौद्ध और इस्लामिक प्रभाव दक्षिण में मजबूत हो चुके थे।
• उस काल में जैन धर्म का प्रभाव दक्षिण भारत में बहुत था, विशेषकर कर्नाटक, आंध्र, तमिलनाडु में।
• विजयनगर शासकों ने शैव, वैष्णव और वैदिक पुनरुत्थान को बढ़ावा दिया, और धीरे-धीरे जैन और बौद्ध प्रभाव कमजोर हुआ।

📌 2. क्या सायणाचार्य और अन्य भाष्यकार कट्टर थे?

• सायणाचार्य स्वयं 'शैव' थे और उन्होंने वेदों का भाष्य राजकीय संरक्षण में लिखा।
• उनके भाष्यों में 'जैन' या 'बौद्ध' सिद्धांतों का प्रत्यक्ष खंडन तो नहीं मिलता परन्तु सायण ने किसी भी वैदिक मंत्र का कभी भी जैन या बौद्ध से जोड़कर अर्थ नहीं किया, यहाँ तक की उस काल के वैदिक जगत में सुप्रतिष्ठित पुराणों एवं बहुप्रचलित श्रीमद्भागवत (वैष्णव) के उद्धरणों को भी स्पर्श नहीं किया   — यह उनकी वैदिक-शैव  पक्षधरता और सीमितता दर्शाता है।
• महिधर और उदिताचार्य ने भी इसी वैदिक परंपरा को आगे बढ़ाया।

📌 3. वैदिक बनाम जैन संघर्ष का संकेत:

• ऐतिहासिक रूप से 12वीं-13वीं शताब्दी तक दक्षिण भारत में जैन परंपरा बहुत प्रभावशाली थी।
• 14वीं शताब्दी से शैव और वैष्णव  पुनर्जागरण ने जैन प्रभाव को चुनौती दी।
• विशेषकर विजयनगर काल में जैन मंदिरों का ह्रास और शैव-वैष्णव मंदिरों का निर्माण इसका प्रमाण है।
• उस काल के साहित्य और स्थापत्य कला में भी यह बदलाव दिखता है।
• यह संघर्ष सीधा शस्त्र युद्ध नहीं था, बल्कि दार्शनिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक था।

📌 4. क्या यह संघर्ष भाष्यकारों की दृष्टि में झलकता है?

• सायण और अन्य भाष्यकारों ने जानबूझकर 'भरत' जैसे शब्दों को केवल वैदिक/शैव संदर्भ में ही सीमित किया।
• केवल जैन परंपरा ही नहीं अपितु पुराणों एवं श्रीमद्भागवद आदि ग्रंथों में 'भरत' और 'ऋषभदेव' के महत्व को जानने के बावजूद, उन्होंने कोई संबद्धता नहीं जोड़ी।
• यह सम्भवतः उनकी अपनी वैदिक शैव परंपरा की रक्षा और पुनर्स्थापना का उद्देश्य था।"
• वे अपनी रचना में 'जैन दार्शनिक प्रभाव' को स्वीकार नहीं करना चाहते थे, क्योंकि यह उनके संरक्षण और काल की मांग भी थी।

✅ निष्कर्ष :

यहाँ यह भी विचारणीय है कि सायण, महिधर और उदिताचार्य जैसे भाष्यकार जिस कालखंड में सक्रिय थे, वह भारत में वैदिक-शैव पुनर्जागरण का काल था। विशेषकर सायणाचार्य विजयनगर के शैव शासकों के संरक्षण में थे, जहाँ जैन प्रभाव कम करने के प्रयास स्पष्ट दिखते हैं। संभवतः इसी कारण उनके भाष्य वैदिक दृष्टिकोण में सीमित रहे और उन्होंने 'भरत' जैसे शब्दों की व्याख्या को कभी जैन चक्रवर्ती भरत या ऋषभदेव से जोड़ने का प्रयास नहीं किया।

यह ऐतिहासिक-सांस्कृतिक संघर्ष उस काल में परोक्ष रूप से विद्यमान था, जो भाष्य परंपरा में भी झलकता है।

✅ क्या किसी वैदिक भाष्यकार ने ऋग्वेद के भरत को तीर्थंकर ऋषभदेव के पुत्र भरत (चक्रवर्ती) के रूप में स्वीकारा है? 

✔ नहीं, ऋग्वेद के प्रमुख भाष्यकार — सायणाचार्य, महिधर, उदिताचार्य, वेदर्थदीपिका, या अन्य प्राचीन वैदिक टीकाकार — किसी ने भी 'भरत' शब्द का सीधा संबंध तीर्थंकर ऋषभदेव के पुत्र भरत चक्रवर्ती से नहीं जोड़ा है।
✔ वेद में 'भरत' को सामान्यतः 'एक वीर क्षत्रिय जाति', 'युद्धप्रिय गण', या 'भरत वंश' के रूप में लिया गया है, जिसका संबंध सुदास, त्रित्सु आदि से है।

सायण भाष्य में भी 'भरत' शब्द का अर्थ —
"भरतः नाम कश्चिद्गणः" — एक वीर गण या वंश — के रूप में ही किया गया है।

✅ ऋग्वेद भाष्यों के 'भरत' एवं पुराणीय 'भरत' 

पक्ष	ऋग्वेद	पुराण / भागवत
व्याख्या	एक वीर योद्धा वंश / गण	ऋषभदेव का पुत्र, चक्रवर्ती सम्राट
स्रोत	सायण, महिधर, प्राचीन वैदिक टीकाकार	भागवत पुराण, विष्णु पुराण, अन्य पुराण
भारतवर्ष नाम	अप्रसक्त	भरत चक्रवर्ती के नाम पर
सीधा संबंध	नहीं	हाँ, विशिष्ट कथा से

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✅ निष्कर्ष:

• ऋग्वेद में 'भरत' शब्द वीर योद्धा वंश या कबीले के लिए आता है, जो इन्द्र-अग्नि के प्रिय हैं।
• कोई वैदिक भाष्यकार 'भरत' को ऋषभदेव का पुत्र नहीं मानता।
• पुराणों में 'भरत' का निर्माण 'भारतवर्ष' के नामकरण और चक्रवर्ती परंपरा को प्रतिष्ठित करने हेतु हुआ।
• यह दो अलग संदर्भ हैं:
• ऋग्वेदिक भाष्य के 'भरत' = योद्धा वंश।
• पुराणीय 'भरत' = ऋषभदेव का पुत्र, भारतवर्ष के नाम का आधार।

ऋग्वेद में 'भरत' शब्द की सायण भाष्य में व्याख्या मुख्यतः 'गण' या 'वंश' रूप में हुई है, न कि पुराणीय चक्रवर्ती भरत के रूप में।

महिधर, उदिताचार्य और वेदार्थदीपिका में उपलब्ध ‘भरत’ मंत्रों के भाष्य संदर्भ में भी तीनों ने 'भरत' को 'गण' / 'वंश' के रूप में ही लिया है, कहीं भी पुराणीय चक्रवर्ती भरत का संदर्भ नहीं है।

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✅ सारांश 

भाष्यकार	भरत का अर्थ	चक्रवर्ती भरत उल्लेख
सायणाचार्य	भरत नाम गण या वंश	❌ नहीं
महिधर	भरत = गण	❌ नहीं
उदिताचार्य (वेदार्थदीपिका)	भरत = गण / वीर जाति	❌ नहीं

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✅ निष्कर्ष:
तीनों वेद भाष्यकार 'भरत' को केवल 'गण' या 'वंश' के अर्थ में ही लेते हैं।
कोई भी उसे ऋषभदेव पुत्र चक्रवर्ती भरत से जोड़ने का प्रयास नहीं करता।

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✅ पुराण एवं भागवत में 'भरत' वंश की स्थापना और वंशगत महिमा:

श्रीमद्भागवत एवं अन्य पुराणों में उल्लेख है:

"नाभिस्तु जनयामास पुत्रं मरुदेव्याः मनोहरम्। ऋषभं क्षत्रियश्रेष्ठं सर्वक्षत्रियसत्तमम्॥"

अर्थ: मनु के पुत्र नाभि ने मरुदेवी से अत्यंत मनोहर पुत्र ऋषभ को उत्पन्न किया, जो क्षत्रियों में श्रेष्ठ, समस्त क्षत्रिय वंश का आदिपुरुष और सर्वश्रेष्ठ था।

यह श्लोक स्पष्ट करता है कि ऋषभदेव समस्त क्षत्रिय वंश के मूल हैं और उनके पुत्र भरत चक्रवर्ती से ही 'भारतवर्ष' का नाम पड़ा।

यह दृष्टि ऋग्वेद के 'भरत वंश' और पुराण के 'भरत चक्रवर्ती' को जोड़ने में दार्शनिक और सांस्कृतिक आधार देती है, जहाँ 'भरत' केवल एक जाति नहीं, बल्कि धर्म, पराक्रम और वंश की प्रतिष्ठा का प्रतीक बनता है।

✅ पुराणों और श्रीमद्भागवत में 'भरत' को ऋषभदेव का पुत्र क्यों कहा गया?

कारण और आधार:

1. भागवत पुराण (5.3 - 5.7) में स्पष्ट वर्णन है कि:

   • भगवान ऋषभदेव ने 'भरत' नामक पुत्र को राज्य सौंपा।
   • उसी भरत के नाम पर 'भारतवर्ष' नाम पड़ा।

2. विशेष आधार:

• पुराणों एवं श्रीमद्भगवद में भरत एवं ऋषभदेव का जो सम्बन्ध दर्शया गया है वह ऐतिहासिक है. उस समय तक समूर्ण भारतवर्ष में वैदिक एवं जैन दोनों ही संस्कृति में यही सत्य धारा प्रवाहित थी. 
• पुराणों का उद्देश्य वेदों की विस्तृत व्याख्या कर वंशपरंपरा को जोड़ना है, इसलिए उन्होंने 'भरत' को एक चक्रवर्ती सम्राट के रूप में महिमामंडित किया।
• 
  
• 'भारत' नाम के भूभाग की प्रतिष्ठा हेतु यह कथा तत्कालीन आर्यावर्त में निर्विवाद रूप से प्रचलित थी  एवं यह कथा 'भारतवर्ष' के नामकरण का आधार थी।
• यह 'भरत' पौराणिक एवं जैन 'ऋषभदेव के पुत्र' हैं, न कि ऋग्वैदिक भाष्यकारों के भरत गण।
• भरत गण संभवतः परवर्ती काल के भाष्यकारों की स्वयं की कल्पना है, जिसका समर्थन किसी भी प्राचीन ग्रंथों में नहीं मिलता.  

क्यों कहलाया यह देश भारत? जानिए ऋषभदेव और भरत से जुड़ा वैदिक और पौराणिक सत्य

  

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✅ क्या ऋग्वैदिक भाष्य के 'भरत-ऋषभदेव' पौराणिक एवं जैन भरत-ऋषभदेव से जोड़े जा सकते हैं?

🔎 संभावना का आधार (Philosophical and Conceptual Bridge):

1. भरत नाम में साम्य:

   • ऋग्वेद और पुराण — दोनों में ‘भरत’ एक वीर योद्धा, धर्मनिष्ठ वंश का प्रतीक है।
   • पुराणों एवं जैन ग्रंथों में भरत चक्रवर्ती ऋषभदेव पुत्र, धर्म-स्थापक चक्रवर्ती हैं।
   • दोनों ही धर्म और शक्ति के आदर्श रूप में प्रतिष्ठित हैं।

2. ऋग्वेद भाष्यों में भरतों की पहचान:

   • 'भरत' एक ऐसा वंश है, जो इन्द्र और अग्नि की कृपा से विजयी होता है।
   • 'इन्द्र' शक्ति का, 'अग्नि' आत्मशुद्धि और ज्ञान का प्रतीक।
   • यह चित्रण जैन और पौराणिक भरत चक्रवर्ती के ही "ज्ञान-धर्म और शक्ति-संपन्न सम्राट" स्वरूप से मेल खाता है।

3. ऋषभदेव और भरत — धर्म एवं चक्र का आदर्श:

   • पुराणों में ऋषभदेव का पुत्र भरत चक्रवर्ती "आत्म-धर्म में स्थित, सम्राट और भारतवर्ष का नामदाता" है।
   • ऋग्वेद में भी 'भरत' का चित्रण धर्मवीर योद्धा वंश के रूप में आता है।

4. अर्थ का विस्तृत आयाम:

   • यदि हम  'भरत' को केवल भाष्यकारों के जाति/गण न मानकर "धर्मरक्षक वंश, आदर्श मानव-वंश" के रूप में लें तो यह ऋषभदेव के पुत्र भरत और भारतवर्ष के संकल्पना से आध्यात्मिक और सांस्कृतिक रूप से जोड़ सकता है।

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✅ संभावित निष्कर्ष / Viable Alignment:

1. शाब्दिक रूप से ऋग्वेद भाष्य और पुराणीय भरत में भिन्नता है, क्योंकि वैदिक भाष्यकार 'भरत' को 'गण' मानते हैं।
2. लेकिन दार्शनिक और सांस्कृतिक दृष्टि से यह एक ही मूल प्रतीक — धर्म-पराक्रम, सत्य और शक्ति का प्रतिनिधि बनता है।
3. यद्यपि सभी वैदिक भाष्य जैन ग्रंथों एवं पुराणों के बहुत बाद में रचे गए तथापि यहाँ एक भावनात्मक, दार्शनिक और सांस्कृतिक सेतुबंध  (Philosophical Bridge) स्थापित होता है:
   • ऋग्वेद के भाष्यकारों का 'भरत' वंश का आदर्श विकास, पुराणों में भरत चक्रवर्ती के रूप में हुआ।
   • 'भरत' ऋषभदेव पुत्र के रूप में आत्मिक चक्रवर्ती है, जो ऋग्वेदिक 'धर्मरत वंश' की चरम परिणति है।

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✅ उपसंहार:

शास्त्रीय दृष्टि से भले ही सीधा सन्दर्भ न हो,
परंतु दार्शनिक, सांस्कृतिक और आत्मिक दृष्टि से — ऋग्वैदिक भाष्यों के 'भरत' और पौराणिक 'भरत चक्रवर्ती' को जोड़ा जा सकता है।

"यह जोड़ ऋषभदेव की धर्म-परंपरा और भारतवर्ष के आदर्श स्वरूप का वैदिक संस्कृति से समन्वय करता है।"

✅ विशेष दार्शनिक और सांस्कृतिक दृष्टिकोण:

कलिकाल सर्वज्ञ आचार्य हेमचंद्राचार्य के त्रिषष्टिशलाका पुरुष चरित्र जैसे जैन ग्रंथों में भरत चक्रवर्ती की विजय यात्रा में इन्द्र को उनकी सहायता करते हुए दिखाया गया है।

ठीक उसी प्रकार, ऋग्वेद के उपरोक्त मंत्रों में भरत वंश को इन्द्र की कृपा और शक्ति प्राप्त होती है।

• ऋग्वेद भाष्य में: भरत वंश इन्द्र-अग्नि के सहारे शत्रुओं पर विजय प्राप्त करता है।

• जैन परंपरा में: इन्द्र स्वयं तीर्थंकरों की पूजा व वंदना करता है।

यहाँ महत्वपूर्ण अंतर यह है कि:

• वैदिक संदर्भ में मनुष्य इन्द्र की सहायता चाहता है और उसकी स्तुति करता है।

• जैन दर्शन में इन्द्र स्वयं तीर्थंकरों की अर्चना करता है।

यह दार्शनिक अंतर स्पष्ट करता है कि:

• वैदिक साहित्य में इन्द्र शक्ति और विजय का अधिष्ठाता देवता है।

• जैन साहित्य में इन्द्र संस्कार और सम्मान का प्रतीक है, जो आत्मज्ञान और धर्म के आगे नतमस्तक होता है।

अतः दोनों परंपराओं में 'भरत' और 'इन्द्र' का संबंध भले ही अलग संदर्भ में हो, किन्तु दोनों ही स्थानों पर धर्म, विजय और उच्च आदर्शों की स्थापना का प्रतीक बनता है।

ऋग्वेद मंडल 10, सूक्त 136 के 7 मंत्रों का जैन दृष्टिकोण से विश्लेषण

✅ स्वामी दयानंद सरस्वती, महर्षि अरविंद और अन्य विद्वानों की व्याख्या:

1. स्वामी दयानंद सरस्वती (Maharshi Dayanand Saraswati):

• ऋग्वेद भाष्य: स्वामी दयानंद ने 'ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका' और 'ऋग्वेद भाष्य' की रचना की, जिसमें उन्होंने वैदिक मंत्रों की व्याख्या की है।

• 'भरत' का संदर्भ: स्वामी दयानंद ने 'भरत' को एक विशेष वंश या जनजाति के रूप में संदर्भित किया है। उनके अनुसार, 'भरत' एक प्रमुख और धार्मिक वंश था, जो वैदिक काल में विशेष रूप से प्रतिष्ठित था।

• मंत्र 3.33.11 पर टिप्पणी: इस मंत्र में 'भरत' वंश के शत्रुओं के विनाश के लिए इंद्र की स्तुति की गई है। स्वामी दयानंद ने इसे धार्मिक और नैतिक मूल्यों की रक्षा के संदर्भ में व्याख्यायित किया है।

• मंत्र 7.8.4 पर टिप्पणी: यहाँ इंद्र को 'भरत' वंश के शत्रुओं का नाश करने वाला बताया गया है। स्वामी दयानंद ने इसे धर्म की स्थापना और अधर्म के नाश के रूप में देखा है।

• मंत्र 6.16.4 पर टिप्पणी: इस मंत्र में अग्नि को 'भरत' वंश का रक्षक बताया गया है। स्वामी दयानंद ने अग्नि को ज्ञान और प्रकाश का प्रतीक मानते हुए, इसे आत्मिक उन्नति से जोड़ा है।

• मंत्र 10.102.3 पर टिप्पणी: यहाँ 'भरत' वंश की विजय के लिए इंद्र का आह्वान किया गया है। स्वामी दयानंद ने इसे सत्य और धर्म की विजय के प्रतीक के रूप में व्याख्यायित किया है।

2. महर्षि अरविंद (Maharshi Aurobindo):

• वेदों पर दृष्टिकोण: महर्षि अरविंद ने वेदों की आध्यात्मिक और प्रतीकात्मक व्याख्या की है। उन्होंने वेदों को मानव चेतना की आंतरिक यात्रा के रूप में देखा है।

• 'भरत' का संदर्भ: अरविंद ने 'भरत' को आत्मा के आध्यात्मिक साधक के रूप में देखा है, जो आंतरिक शत्रुओं (जैसे अज्ञान, अहंकार) से संघर्ष करता है।

• मंत्रों की व्याख्या: अरविंद के अनुसार, इन मंत्रों में 'भरत' आत्मा का प्रतीक है, जो इंद्र (दिव्य शक्ति) और अग्नि (आत्मिक प्रकाश) की सहायता से आंतरिक विकारों पर विजय प्राप्त करता है।

• 3. अन्य विद्वानों की व्याख्या:

  • सामान्य दृष्टिकोण: अनेक आधुनिक विद्वानों ने 'भरत' को एक प्रमुख वैदिक जनजाति या वंश के रूप में स्वीकार किया है, जो धर्म और सत्य के मार्ग पर अग्रसर था। यह भाष्य का ही दृष्टिकोण है. 

  • आधुनिक व्याख्या: कुछ सत्यान्वेषी आधुनिक विद्वानों ने 'भरत' को भारतवर्ष के प्रतीक के रूप में देखा है, जो सांस्कृतिक और आध्यात्मिक धरोहर का प्रतिनिधित्व करता है।

  ✅ तुलनात्मक विश्लेषण 

स्वामी दयानंद सरस्वती का दृष्टिकोण सायण, महिधर और वेदार्थदीपिका जैसे पारंपरिक वेद भाष्यकारों से अधिक निकट है, जहाँ 'भरत' एक ऐतिहासिक और वीर वंश या गण के रूप में व्याख्यायित है और इन्द्र-अग्नि उनकी बाह्य विजय में सहायक देवता हैं।

इसके विपरीत, महर्षि अरविंद का दृष्टिकोण हमारी दार्शनिक और आध्यात्मिक व्याख्या के अत्यंत समीप है। उन्होंने 'भरत' को आत्मा का साधक माना है, जो आंतरिक शत्रुओं (अज्ञान, अहंकार) से संघर्ष करता है और इन्द्र-अग्नि (दिव्यता और प्रकाश) की सहायता से आत्म-विजय प्राप्त करता है। यह पूर्णतः हमारे जैन और आध्यात्मिक परिप्रेक्ष्य से मेल खाता है।

✅ निष्कर्ष:

ऋग्वेद में 'भरत' का उल्लेख वीरता, धर्म, और इन्द्र-अग्नि जैसे देवताओं की कृपा प्राप्त वंश के रूप में होता है। 'भरत' केवल एक जाति या वंश नहीं, बल्कि एक ऐसा प्रतीक है जो सत्य, धर्म और विजय के मार्ग पर अग्रसर है।

✅ ऋग्वेदीय भाष्य में  'भरत' बनाम पौराणिक 'भरत चक्रवर्ती' — तुलनात्मक सार-तालिका

पक्ष / तत्व	ऋग्वेद भाष्य के 'भरत' (Vedic Bharat)	पौराणिक 'भरत चक्रवर्ती' (Puranic Bharat Chakravarti)
उल्लेख स्रोत	ऋग्वेद, सायण, महिधर, उदिताचार्य, वेदार्थदीपिका	भागवत पुराण, विष्णु पुराण, जैन आगम, त्रिषष्टिशलाका पुरुष चरित्र
अर्थ / स्वरूप	युद्धप्रिय क्षत्रिय वंश / गण (Tribe/Clan)	तीर्थंकर ऋषभदेव का पुत्र, चक्रवर्ती सम्राट
मुख्य भूमिका	इन्द्र-अग्नि द्वारा संरक्षण प्राप्त योद्धा गण	धर्म, सत्य और शक्ति का प्रतिष्ठापक, भारतवर्ष का नामदाता
दार्शनिक दृष्टि से	बाह्य विजय और युद्ध में श्रेष्ठ क्षत्रिय वंश	आत्म-धर्म में स्थित, सम्पूर्ण क्षत्रिय वंश का आदिपुरुष, आंतरिक विजय का आदर्श
इन्द्र का संबंध	इन्द्र भरत गण का रक्षक, शत्रु विनाशक	जैन परंपरा में इन्द्र स्वयं भरत-ऋषभदेव की पूजा करता है
भारतवर्ष नामकरण संबंध	अप्रासंगिक (कोई सीधा उल्लेख नहीं)	भरत चक्रवर्ती के नाम पर 'भारतवर्ष' की प्रतिष्ठा
सांस्कृतिक स्थान	एक वीर योद्धा वंश, ऋग्वैदिक आर्यों का प्रमुख गण	आदर्श धर्म-सम्राट, चक्रवर्ती, सम्पूर्ण भारत का सांस्कृतिक प्रतीक
भाष्यकारों की मान्यता	सायण, महिधर, उदिताचार्य — केवल 'गण' अर्थ	पुराण, भागवत, जैन आगम — चक्रवर्ती अर्थ
सीधा संबंध ऋषभदेव से	❌ नहीं	✅ हाँ — ऋषभदेव पुत्र भरत

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✅ अंतिम निष्कर्ष 

• ऋग्वेद भाष्यों में 'भरत' = वीर क्षत्रिय वंश या गण, कोई चक्रवर्ती व्यक्तित्व नहीं।
• पुराण-जैन परंपरा में 'भरत' = ऋषभदेव पुत्र, चक्रवर्ती सम्राट, भारतवर्ष का प्रतिष्ठापक।
• दार्शनिक और सांस्कृतिक दृष्टि से दोनों का मेल संभव है, किंतु शाब्दिक रूप से दोनों की अलग पहचान है।
• यहाँ यह स्पष्ट करना अत्यंत आवश्यक है की सभी वैदिक भाष्य कि रचना वेदों की रचना से लगभग 3000 वर्षों के बाद हुई. यह काल खंड पौराणिक एवं जैन आगमों यहाँ तक की मूल जैन कथा साहित्य की रचना के समय से भी बहुत बाद का है. वेदों के भाष्यों को ही वेद मान लेना किसी भी प्रकार से युक्तिसंगत एवं बुद्धिमत्तापूर्ण नहीं है.
• पुराण शब्द का अर्थ ही प्राचीन है अर्थात श्रुति के माध्यम से उपलब्ध ज्ञान के भंडार को पुराणों में संचित किया गया. 
• सभी पुराण एक मत से ऋषभदेव एवं भरत की महत्ता को रेखांकित करते हैं एवं भारतवर्ष का नामकरण ऋषभदेव के पुत्र भरत पर होना मानते हैं. जैन और पौराणिक मतों में अत्यंत साम्यता है. पुराणों की प्राचीनता एवं प्राचीन जैन आगमों से समानता ही इसकी सत्यता का सबसे बड़ा प्रमाण है. 
• इसलिए प्राचीन पौराणिक उद्धरणों के मुकाबले अर्वाचीन वैदिक भाष्यों की व्याख्या को अंतिम सत्य नहीं माना जा सकता है. 

परिशिष्ट 

✅ आधुनिक विद्वानों की दृष्टि और सांस्कृतिक प्रतीक:

Several scholars have interpreted the term 'Bharat' in the Rigveda as representing the broader cultural and spiritual identity of India, aligning it with the concept of 'Bharatvarsha.' Notable among them are:

1. B. D. Chattopadhyaya: In his anthology, The Concept of Bharatavarsha and Other Essays, Chattopadhyaya examines the socio-political and cultural developments in ancient India, discussing how the idea of 'Bharatavarsha' symbolizes the enduring cultural unity and identity of the Indian subcontinent. (hasp.ub.uni-heidelberg.de)

2. David Frawley: In The Rig Veda and the History of India, Frawley posits that the Rigvedic references to the Bharatas reflect the foundational culture that spread throughout India, giving the land its traditional name, Bharatavarsha. He suggests that the Rigveda serves not only as a spiritual document but also as a record of the early socio-political landscape of ancient India. (exoticindiaart.com)

3. Shrikant G. Talageri: In his work, The Rigveda: A Historical Analysis, Talageri explores the historical and cultural significance of the Rigvedic hymns, asserting that the Bharatas mentioned therein were instrumental in shaping the cultural identity that evolved into the concept of Bharatavarsha. (ia801707.us.archive.org)

These interpretations highlight a perspective that views the Rigvedic 'Bharat' not merely as a tribe but as a representation of the emerging cultural and spiritual ethos that eventually defined the Indian subcontinent as Bharatavarsha.

असि, मसि, कृषि के आद्य प्रणेता ऋषभदेव: मानव सभ्यता और समाज निर्माण के आधारस्तंभ 

Thanks, 

Jyoti Kothari 

(Jyoti Kothari, Proprietor, Vardhaman Gems, Jaipur represents Centuries Old Tradition of Excellence in Gems and Jewelry. He is an adviser, at Vardhaman Infotech, a leading IT company in Jaipur. He is also an ISO 9000 professional)